Контрольная работа по «Культурологии»

2.3 Современные цивилизации

На вопрос, сколько в мире насчитывается цивилизаций, разные авторы отвечают по-разному; так, Тойнби насчитал 21 крупную цивилизацию в истории человечества. Сегодня чаще всего выделяют восемь цивилизаций: 1) западноевропейскую с отпочковавшимися от нее североамериканским и австралийско-новозеландским очагами; 2) китайскую (или конфуцианскую); 3) японскую; 4) исламскую; 5) индуистскую; 6) славяно-православную (или ортодоксально-православную); 7) африканскую (или негроидно-африканскую) и 8) латиноамериканскую. 
 
Однако принципы отбора современных цивилизаций остаются дискуссионными.  
 
Взаимоотношения между народами и странами, принадлежащими к разным цивилизациям, в нашу эпоху расширяются, но это не нивелирует, а порой усиливает самосознание, чувство принадлежности к данной цивилизации. (Например, эмигрантов из Польши французы встретили более доброжелательно, чем из Северной Африки, а американцы, вполне лояльно относящиеся к экономической экспансии западноевропейских держав, болезненно реагируют на японские инвестиции в США.) 
 
Линии «разлома» между цивилизациями, по мнению некоторых ученых, могут заменить в XXI в. политические и идеологические рубежи времен холодной войны, стать очагами кризисов и даже войн. Одной из таких линий цивилизационного «разлома» является дуга от исламских стран Африки (Африканский рог) до Средней Азии бывшего СССР с целой серией недавних конфликтов: мусульмане — иудеи (Палестина — Израиль), мусульмане — индуисты (Индия), мусульмане — буддисты (Мьянма). Думается, у человечества хватит мудрости избежать противоборства цивилизаций.

2.4 Основные типы межкультурных отношений

Прежде всего, хотелось бы отметить разноуровненый, сложный и отмеченный достаточным разнообразием характер межнациональных отношений. Межгосударственные отношения регулируются законодательством в области экономики, международного права и в рамках взаимодействия культур. Отношения наций внутри отдельного государства можно рассматривать с позиций исторических, политико-концептуальных, юридических, с точки зрения различных социальных групп, которые оценивают общественную ситуацию, с позиций отдельных этнических общин и проч.

Историю правового регулирования отношений с инокультурными общинами можно проследить до ХУ11 столетия; права меньшинствам прослеживаются еще по материалам Венского конгресса, соглашения которого подписали в 1815 году Россия и 6 государств Европы. При этом страны-участницы давали гарантии соблюдения прав поляков, проживавших на территориях их государств. Изучая историю регулирования прав национальных меньшинств в странах Европы, Северной Америки и Австралии, Н.В.Кокшаров, старший научный сотрудник Санкт-петербургского филиала Российской таможенной академии приходит к выводу, что нет единых рецептов, обеспечивающих в мультиэтничных обществах решения этнокультурных проблем; при всем разнообразии подходов, тем не менее Комиссия по культуре и искусству ЮНЕСКО поддержала мультикультуралисткий подход Канады как возможную модель для других государств. “Парадокс развития Канады заключается в том , что она достигает единства через многообразие. В Канаде ни одна из ста этнических групп не составляет большинства населения страны.”(37, с.25) Исследователем прослеживается определенная закономерность – чем далее на восток Европы, тем полнее учитываются права национальных меньшинств (за исключением, разве что Польши, которая только в настоящий период уже разрабатывает законодательство, учитывающее интересы всех этнических групп в стране.) Возможно, ответ на этот вопрос заключается в том, что именно австрийским социал-демократами – а именно Австрия является сердцем Европы и в начале ХХ столетия представляла собой пестрый этнический конгломерат – были предложен новый методологический принцип зашиты прав национальных меньшинств. Он предполагал заменить патерналистко-либеральную охрану меньшинств и общин признанием их коллективными субъектами права. При этом источниками и носителями права должны стать не территории, а сами нации, вернее, национальные союзы, создаваемые по инициативе граждан. “Реальные права национальных меньшинств, вне зависимости от численности и обладания компактной территорией проживания, если они будут оформлены во внетерриториальные союзы, станут субъектами, а не объектами права, и будут представлять перед государством и защищать свои национально-культурные, языковые и религиозные интересы.”(37)

Современная юридическая наука трактует их специфически – права меньшинств не сводятся ни к правам индивида, ни правам большинства. “Но и права индивида и права большинства не растворимы в правах национальных меньшинств. По мнению Кэрол Нагенает, “групповые права могут в определенных контекстах выступать в качестве средства. Обеспечивающего уважение к правам человека, но при возникновении противоречия между ними предпочтение отдается правам человека” (37, с.6).

ООН представляет несколько подходов к положению национальных меньшинств:

1. Ассимиляция базируется на  идее превосходства доминирующей  культуры, гомогенности страны за  счет отказа от многообразия  культу в пользу доминирующей.

2. Интеграция постулирует процесс, в котором многообразие элементов  культуры комбинируется в единство, удерживая базовую идентичность.

3. Плюрализм является политикой, которая направлена на объединение  различных этнических групп, проповедует  уважение и равенство.

4. Сегрегация – это политика, базирующаяся на убеждение в  превосходстве доминирующей культуры  при сохранении некоторых этнических  групп в обособленном, несмешанном  виде, но в иерархической позиции.”(19, с. 20)

 

Уровень цивилизованности общества определяется готовностью и желанием защитить и реально гарантировать права всех этнических общностей. Воплотить политику сохранения и предоставления равенства прав для национальных меньшинств можно в формах автономии: территориальной, при компактном расселении меньшинства на определенной территории; корпоративной, когда автономия не обозначена территориально, но представляет интересы юридически признанной этнической группы на общегосударственном уровне (как, например, в Австрии и Финляндии) и культурной, когда отдельные граждане определенной национальности объединяются для решения задач по большей части в сфере культуры и образования.

Общими принципами решения вопроса автономий должны основываться на выполнении следующих условий:

– меньшинствам следует располагать теми же гражданскими, политическими и культурными правами, что и преобладающий, титульный этнос;

– меньшинствам следует располагать условиями, сохраняющими язык, культуру, религию, подчас с предоставлением преференций и льгот;

– государству следует не допускать этнических конфликтов в стране, военного решения спорных вопросов, а ориентироваться на диалог и поиск путей мирного сосуществования различных групп в обществе. (19, с. 37)

Для защиты национальных меньшинств при ООН существует специальный орган – Подкомиссия по предупреждению дискриминации и защите меньшинств. В 111 проекте Конвенции о предупреждении преступлений геноцида и наказания за него были названы следующие действия, которые считают образующими преступление “культурного геноцида”:

“1. Запрещение пользоваться национальным языком группы в повседневной жизни или школы и запрещение печатания и распространения изданий на языке такой группы.

2. Уничтожение  библиотек, музеев, школ, исторических  памятников, зданий, предназначенных  для отправления религиозных  культов, или других культурных  зданий и предметов культуры  такой группы, а также нарушение  пользования таковыми”.

(29, С.20).” 

В практической политической деятельности встречаются и мультикультуралисткие практики, и “этническая демократия”, сохраняющая все черты патерналитстки либерального подхода, и жесткое непризнание инокультурных меньшинств в обществе.

При изучении документального потока следует обратить внимание на то, что условно публикации на темы межкультурных взаимодействий можно разделить на следующие группы: 1) общетеоретические материалы в основном о возможных методологических разрешениях существующих затруднений межнациональных отношений; 2) этнопсихологические публикации, как правило, они касаются особенностей поведения очень узких групп населения; 3) описательные сообщения, повествующая о быте, нравах и жизни меньшинств в представлении исследователя и 4) конфликтоведческая литература, в основном как реакция, часто эмоциональная, на последние чрезвычайные события.

На сегодня российские политики, социологи и практики культурного строительства находятся в довольном сложном положении. С одной стороны, в стране существует исторически сформировавшаяся система единства политических автономий. С другой стороны, трансформации традиционных обществ, как в общероссийском, так и в общемировых масштабах серьезно “размывают” эти традиционные территориальные образования. Возникают новые полиэтнические территории – мегаполисы, экономически успешные регионы, магнитом притягивающие к себе пестрое по национальному составу население из других регионов страны. Можно говорить о самом начале изучения трансформации культурных потребностей коренного населения, “аборигенных” национальных меньшинств и мигрантов на полиэтнических территориях. Эти походы в самых общих чертах были намечены в материалах Всероссийской переписи населения 2002г. В-третьих, не всегда перемены приносят только трудности и проблемы.

Испытывается ощутимый дефицит и настоятельная потребность в аналитических публикациях со статистической динамикой количественных показателей качества жизни меньшинства и изучение позитивного отечественного опыта сосуществования наций.

Так, например, в общественном сознании и научных исследованиях Кавказ и его обитатели утвердились как источник беспокойства во всех отношениях. Между тем, существует вполне позитивный опыт урегулирования отношений именно на Северном Кавказе, в мирном Дагестане, Кабардино-Балкарии. “Учитывая то обстоятельство, что изначальные структурные условия в бывших автономных республиках, особенно на Северном Кавказе, демонстрируют значительную степень сходства, остается только удивляться, почему так мало усилий вкладывается в поиск тех факторов, которые объясняют мирные и устойчивые этнополитичские отношения. Заметьте, в том же самом регионе существует целый спектр конфликтных потенциалов, которые не перерастают в острые конфликты. Другими словами, наличие сходных структурных предпосылок, или “дозволяющих” условий не всегда – и не автоматически влечет за собой возникновение горячих конфликтов.”(21, с.67)

Не рассматриваются с точки зрения сочетания хронологических и статистических показателей также и ассимиляционные процессы, не всегда протекающие однозначно, например, в республиках Поволжья со сложным национальным и конфессиональным составом населения. “Особую сложность, как отмечают специалисты, в функционирование языков вносит так называемый дисперсный характер расселения ряда наций: к ним относятся татары и мордва (75%), карелы, чуваши (45-50%), башкиры, буряты (30-40%).”(107)

Для развития библиотечного дела представляет особенный интерес анализ потребностей читателей в литературе на национальных языках народов страны, экстериорике – как в сложившейся отечественной теории и практики книгоиздания, книговедения и библиотечного дела принято называть литературу о культуре и искусстве определенного народа/нации, вышедших за пределами территории их проживания.

Следует отметить, что российские исследователи политики книгоиздания и изучения потребностей читателей определенных регионов находится в парадоксальной ситуации. Библиотеки автономных республик (например, Дагестан, республики Поволжья) с полиэтническим составом населения, регионы с многонациональным населением (Восточная Сибирь, Уральский регион, Дальний Восток) ведут на самых разных уровнях изучение потребностей читателей самых разнообразных читательских групп. Участь этих публикаций – в основном представление в виде депонированных рукописей, либо же статей в малотиражных (по преимуществу) сборниках местного значения. В профессиональную библиотечно-библиографически-книговедческую печать массовых тиражей просачиваются большей частью либо рапорты по изучению читателей, книговыдачи, анализа коллекций крупных библиотек, либо отчеты о культурно-просветительской деятельности библиотек среди национальных меньшинств отдельно взятого региона, часто не самого большого. Нет региональных “картин” по изучению динамики потребностей всех социальных групп населения за определенные периоды времени, нет карт изменения национального состава и динамики читательских потребностей в библиотеках региона самого разного уровня. Кроме того, освещены отнюдь не все многонациональные регионы страны.

В этой связи представляет особенный интерес попытка социо-культурного анализа Российской книжной палаты под руководством профессора В. Худовердяна (107). Исследователи провели анализ возможной читательской аудитории в зависимости от соотношения титульных национальностей и национальных

меньшинств, способа расселения носителей языка, доли коренного населения в республике и компактность его расселения. Можно выделить несколько типов республик.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Православие сложилось как восточная ветвь христианства после разделения Римской империи (395г.) и оформилось после разделения церквей (1054г.). Как и католицизм, православие сформировалось в начале средних веков.  
Основными принципами православной веры являются: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляционизм. 
В православии гораздо непосредственнее и интенсивнее выразилось характерное для христианского мышления вообще утверждение адекватного раскрытия абсолюта через его вещественные проявлении.  
Православию осталась чуждой юридическая концепция первородного греха как правовой ответственности, переходящей от предков к потомкам: в понимании православия грех Адама вызвал только сущностную деградацию человеческой природы, наследственную предрасположенность к злу, но юридической ответственности за деяния Адама человек не несет. 
Краеугольным догматом православия является учение о троичности божества. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. http://dic.academic.ru/

2. http://rudocs.exdat.com/docs/index-421416.html

3. http://chelovek-being.livejournal.com/76022.html