Контрольная работа по "Культурологии"

11

масс; увеличение времени досуга и затрат на досуг в бюджете средней семьи.  
                                                                                                                              Признаки и функции массовой культуры.

Массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми, независимо от места их проживания. Вполне закономерным при подобном положении вещей является снижение (часто – весьма значительное) уровня соответствующих культурных ценностей. В этом смысле, весьма характерным образцом продукции подобного рода являются, так называемые, «мыльные оперы». Кроме того, вполне естественно также, что массовая культура в первую очередь ориентирована на коммерческие цели, предполагает ее пассивное потребление, а значит, вполне способна выступить средством манипуляции сознанием потребителя. Массовая культура может стать и постепенно становится инструментом внедрения в массовое сознание желательных для определенных социальных групп стереотипов поведения, может стимулировать у «массы» новые, неведомые ей ранее потребности, а также формировать вполне определенные стандарты эстетического вкуса. Говоря об особенностях и признаках массовой культуры, следует отметить, что противостоять натиску массовой культуры весьма сложно. Как и любая другая тотальная, претендующая на обхват всех и вся форма деятельности, массовая культура не терпит пустот. Вместе с тем, подобные «пустоты», в которых можно укрыться от натиска активно навязываемых стереотипов и норм все же существуют. Речь здесь идет о «субкультуры» - ограниченной, в определенной степени, социальной общности, ограниченность которой обусловлена бедностью ее социальных связей, затрудненностью доступа к культуре в целом или сознательной культурной самоизоляцией. В условиях государственно-монополистического капитализма использование средств массовой коммуникации в значительной

12

степени преобразует культуру. Можно даже сказать, что культура становится своеобразной отраслью экономики, превращаясь в массовую культуру. Посредством разветвленной системы массовой коммуникации массовая культура охватывает подавляющее большинство членов общества. Через единый механизм моды она ориентирует членов общества, подчиняя все стороны человеческого существования: от стиля жилья и одежды до типа хобби, от выбора идеологической ориентации до форм и ритуалов интимных отношений. Более того, массовая культура претендует даже на охват и подчинение культуры всего мира, его культурную «колонизацию». Серийная продукция, производимая в рамках массовой культуры обладает, рядом специфических признаков. Прежде всего, говоря об этих признаках, следует назвать примитивность характеристики отношений между людьми, а также низведение социальных, классовых конфликтов к сюжетно занимательным столкновениям «хороших» и «плохих» людей, чья цель — достижение личного счастья любой ценой. Кроме того, нельзя также не назвать такую характеристику массовой культуры, как обязательность «счастливого конца», практически не знающие исключения, развлекательность, забавность, сентиментальность комиксов, ходовых книжно - журнальных публикаций, коммерческого кино с натуралистическим смакованием насилия и секса.  Следует заметить, что массовая культура ориентирована на подсознание и человеческие инстинкты, применение примитивной символики (черный костюм «черного характера» в фильме-вестерне, квадратная челюсть супермена в комиксах, «сказочность» Джеймса Бонда и т.д.). При этом в массовой культуре огромная роль принадлежит деталям внешней формы (одежда, обстановка, тип дома, район проживания, тип автомобиля и прочее), которые отделяют «своих» от всех остальных — «чужаков». Эти и подобные признаки присущи всей буржуазной культуре, но их концентрация в массовой продукции духовных благ образует новое качество, позволяющее относить понятие массовой культуры именно к

13

новейшему времени. Массовая культура, таким образом, направлена на утверждение тождественности материальных и духовных ценностей, в равной степени выступающих как продукты массового потребления. Для массовой культуры характерно также возникновение и ускоренное развитие особого профессионального аппарата, задачей которого является использование содержания потребляемых благ, техники их производства и распределения в целях подчинения массового сознания интересам монополий и государственного аппарата, искажения и заглушения протеста. При общей ориентации на массу аппарат массовой культуры осуществляет четкое расслоение духовной продукции по типам потребителей.

Влияние массовой культуры на общество.

Осмысление массовой культуры в философии было начато еще в книгах О. Шпенглера (Германия), Х. Ортега-и-Гасета (Испания), Т. Адорно (Германия, ФРГ). В своих произведениях указанные авторы склонны связывать массовую культуру с концепциями массового общества, которые активно пророчили крах «высшей» культуры в столкновении с «массой», «толпой». Несмотря на то, что массовое общество представляет собой сравнительно новый феномен, элементы, из которых оно сложилось, не новый. Оно возникло из римской идеи о гражданском обществе, распространенном на огромные территории. Рост национального чувства, выражавшегося в эпоху, предшествующую Французской революции XVIII века, чрезвычайно укрепившегося в XIX и XX веках, объясняется углублением сознания единства между членами различных социальных слоев и территорий в рамках современного мира. Этим процессам в немалой степени способствовала научно-техническая революция и развитие средств современных массовых коммуникаций. В начале XX века рационалистически ориентированные исследователи были убеждены в том, что развитие новой техники значительно расширит и углубит человеческое общение, обогатит

14

механизмы демократии. В настоящее же время, приглядываясь не только к политической, но и культурной жизни, многие из них пишут об угрозе духовного тоталитаризма, об опасности массовых психозов и непредвиденных страхов, чреватых губительными последствиями. Скорости электрической коммуникации (как западные культурологи и философы называют современные технические средства общения) столь высоки, что поток кадров обрушивается на потребителей мощным каскадом. При этом даже возникает ощущение того, что стирается грань между событием и его воспроизведением. В силу данных обстоятельств многие западные исследователи полагают, что массовая культура превратила людей в патентованных наблюдателей жизни, а окружающий мир – в иллюзорную действительность. Более того, психологи даже склонны считать, что массовая культура возвращает взрослого человека на оральную стадию развития, и он, подобно ребенку, жадно поглощает все, что ему преподносят. 
О наркотизирующей функции массовой культуры в современном обществе пишут многие американские социологи. Среди них можно выделить П. Лазарсфельда и Мертона К., которые подчеркивают, что массовая культура отвлекает людей от реальной жизни, питает их вымышленными картинами, погружая общество в своеобразный летаргический сон. Указанные авторы призывают к скорейшему осознанию пагубной роли феномена массовой культуры и внесению серьезных корректив в ее практику. Большинство философов культуры склонны утверждать, что массовая культура вообще привела к деструкции личности, лишив человека подлинности чувств и переживаний. Так, например, язык многих народов становится грубее и примитивнее, поскольку распространение средств связи медленно и неуклонно уничтожает локальную специфику и прелесть речи. Подобных примеров деструктивного действия массовой культуры можно привести множество, которые, помимо прочего, говорят также о наступлении периода манипулирования массовым сознанием, когда можно дирижировать модой,

15

досугом и поведением людей. Западная, а в настоящее время и отечественная философия культуры пытается найти ответы на возникшие, в связи с появлением новых тенденций в развитии массовой культуры вопросов. Следует выделить вопросы о степени утверждения стереотипов посредством массовой культуры, о степени свободы каждого отдельного индивида в современном обществе массовой культуры, а также о том, в какой степени массовая культура стала своеобразным наркотиком для всего общества. Вместе с тем, в осмыслении массовой культуры определилась и другая тенденция. Все чаще исследователи стали фиксировать неудачи пропаганды, а мнимая социальная апатия обернулась нарастанием социальных конфликтов. Таким образом, конформистское сознание показало себя сложным и противоречивым, поскольку на разных уровнях социальности оно обнаружило разные, зачатую противоположные признаки. В настоящее время анализируются и систематизируются факты, которые стали яркими свидетельствами того, что в механизме безотказного влияния на массы посредством массовой культуры нередки сбои. Так, например, неоднократно отмечалось, что усиленная агитация против кандидата в президенты нередко приводит к результатам, противоположным ожидаемым. Таким образом, в последнее время, социологи – эмпирики стали все чаще фиксировать низкую эффективность пропагандистских усилий, а психологи все чаще отмечают бесконтрольность коллективных эмоций. Тем самым, можно сказать, что исследователи научились правильно зондировать общественное мнение, но это далеко не всегда позволяет его скорректировать в необходимом направлении. Дело здесь в том, что влияние массовой культуры опосредованно огромным количеством факторов, которые зачастую сводят на нет любые ухищрения в области психологического влияния на аудиторию, что воздействие «сверху», через средства массовой коммуникации постоянно наталкивается на какие-то реальные барьеры, воздвигаемые сознанием индивида. Следует отметить, что постепенно сложившуюся ситуацию

16

исследователи стали связывать с включенностью агента индивидуального сознания в те или иные группы. С 50-х годов XX века преобладающим взглядом на массовую культуру становится критический анализ массовой культуры с позиций традиционного либерального гуманизма (Э. Фромм, Д. Рисмен, Э. ван ден Хаг, Г. Маркузе — США), Э. Морен (Франция). В их работах массовая культура однозначно интерпретируется как предельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения личности.  Преувеличивая роль технических средств массовой коммуникации, критики массовой культуры рассматривают ее вне связи с буржуазным характером культуры и одновременно игнорируют двойственную природу массовой культуры. Разумеется, благодаря системе массовой коммуникации миллионы людей получают известную возможность ознакомиться с произведениями подлинной литературы, искусства, достижениями науки. Подобная двойственность служит почвой для возникновения апологетических концепций, оправдывающих дифференциацию культурной продукции и утверждающих, что массовая культура соответствует запросам массового потребителя (Т. Парсонс, США, и другие).

Значение массовой культуры в современном обществе.

Говоря о значении массовой культуры, необходимо отметить, что в современной социологии понятие «массовая культура» все более утрачивает свою критическую направленность. В настоящее время все больше подчеркивается ее функциональная значимость, обеспечение через нее социализацию огромных масс людей в условиях сложной, изменчивой среды современного индустриального урбанизированного общества. Наряду с утверждением упрощенных, стереотипных представлений, массовая культура, тем не менее, выполняет функцию постоянного жизнеобеспечения для самых различных социальных групп. Кроме того, она обеспечивает также

17

массовое включение в систему потребления, а значит и функционирование массового производства. Массовая культура характеризуется всеобщностью, поскольку охватывает широкую срединную часть общества, затрагивая специфическим образом и элиту, и маргинальные слои. С развитием современных информационных технологий появляются также принципиально новые явления массовой культуры. Происходит разделение «массы» на сегменты, развиваются процессы демассификации. Данные процессы ведут к росту культурного многообразия, сегментации рынка культурной продукции. Таким образом, в настоящее время понятие «массовая культура» акцентирует преимущественно лишь один – рыночный аспект современной культурной ситуации. Массовая культура теперь представляет собой набор культурных продуктов с товарными свойствами; она является товаром, в котором экономические характеристики, т.е. возможность продать на рынке, являются главным критерием, а ценностная загруженность отошла на второй план. Именно указанные особенности приводят к приоритетному развитию развлекательных, а не идеологических или аналитических программ, к превращению шоу-бизнеса в один из наиболее доходных видов бизнеса. В 1990-е годы развернулась настоящая борьба крупнейших ТНК за сегменты рынка культурной продукции, а развитие глобальных сетей придало этой борьбе глобальный характер. В настоящее время на рынке культурной индустрии доминируют шесть крупнейших в мире ТНК, каждая из которых проводит собственную культурную политику. Следует также сказать, что изменившиеся технологические формы производства культуры уже не позволят вернуться к старым, традиционным образцам культуры – они могут сохраниться лишь на периферии культурной жизни. В процессе жизненного цикла современного культурного продукта, включающего в себя такие этапы, как творческая работа, производство авторского экземпляра, промышленное производство (тиражирование), реклама, оптовая и розничная торговля, импорт, экспорт и

18

архив, творческая часть составляет только 10%, а остальное подчиняется обычным товарным законам. Тем не менее, борьба между защитниками ценности культуры и сторонниками применения критерия «товарность» к любому виду продукции, в том числе и культурному, продолжается.  

Субкультура

(лат. sub — под и cultura — культура; под культура) понятие (термин) в социологии, антропологии и культурологии — обозначающее часть культуры общества, отличающейся своим поведением от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других основах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы[3]. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры. В 1950 году американский социолог Дэвид Рисмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провёл британский социолог и медиа вед Дик Хэбдидж (англ.)русск. своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности. Французский социолог Мишель Мафессоли в своих трудах использовал понятие «городские племена» для обозначения молодёжных субкультур. Российский орнитолог Виктор в книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы». В СССР для обозначения членов молодёжных

19

субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи», отсюда жаргонное слово «неформалы». Иногда для обозначения субкультурного сообщества используется жаргонное слово «тусовка».

Контркультура — специфический вид субкультуры. С точки зрения культурологии, контркультура — это течение, которое отрицает ценности культуры. Термин «контркультура» впервые был использован американским социологом Теодором Роззаком (англ.)русск., применявшим его для обозначения новых течений в искусстве, черпавших вдохновение из источников, противопоставляющих себя традиционной культуре. Помимо прочего, контркультура противопоставляла себя тем, что ставила во главу угла чувственно-эмоциональное переживание бытия, находящееся за рамками умозрительно-логических методов познания. Контркультура, как правило, не просто имеет парадигму, отличающуюся от парадигмы доминирующей культуры, но и явным образом противопоставляет себя доминирующей культуре, ставит под сомнение господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создаёт свою собственную систему норм и ценностей. Особо ярко выражена контркультура была в «молодёжной революции» 1960-х годов, движении хиппи и 70-х панк. В СССР примером контркультуры являлась андерграундная рок - культура.