Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Марта 2014 в 16:15, контрольная работа
Экологическая культура - это новая дисциплина, возникшая в рамках культурологии. Серьёзнейший экологический кризис, поразивший нашу планету, внёс существенные коррективы в отношения человека и природы, заставил переосмыслить все достижения мировой цивилизации. Приблизительно с шестидесятых годов двадцатого столетия, когда перед человечеством впервые так остро встала проблема уничтожения всего живого в связи с промышленной деятельностью, стала оформляться новая наука - экология, и, как следствие этого возникновения, появилась экологическая культура.
2
Экологическая культура - это новая дисциплина, возникшая
в рамках культурологии. Серьёзнейший
экологический кризис, поразивший нашу
планету, внёс существенные коррективы
в отношения человека и природы, заставил
переосмыслить все достижения мировой
цивилизации. Приблизительно с шестидесятых
годов двадцатого столетия, когда перед
человечеством впервые так остро встала
проблема уничтожения всего живого в связи
с промышленной деятельностью, стала оформляться
новая наука - экология, и, как следствие
этого возникновения, появилась экологическая
культура. Экологическая культура - это
уровень восприятия людьми природы, окружающего
мира и оценка своего положения во вселенной,
отношение человека к миру. Здесь необходимо
сразу прояснить, что имеется в виду не
отношение человека и мира, что предполагает
ещё и обратную связь, а только отношение
его самого к миру,
к живой природе.
Культурная экология
– это и произведения архитектуры,
различных искусств, литературы в том
числе, это и язык, это и культурное наследие
человечества. Выбросите что - либо из
сферы экологии культуры и человек лишиться
своего «дома». Поэтому заботы экологов
должны распространяться не только на
условия, в которых живет человек в природе,
но и на условия, в которых человек существует
в создаваемой и м культуре. Культура может
быть более высокой и менее высокой, культура
может быть более удобной для жизни и менее
удобной. То и другое не совпадает, хотя
и соприкасается. Но соприкасаются между
собою и экология природы и экология
культуры, ибо человек не противостоит
природе, а составляет собой часть природы.
Поэтому экология культуры вместе с экологией
природы составляют собой единое целое,
лишь условно различаемое в целях удобства
изучения. Органическое, очень сложное
единство свойственно не только природе,
но и человеческой культуре в целом. Единство
часто
3
нарушается и в природе, и в культуре, однако как некая идеальная форма существования природы человека оно есть, и от человека зависит установить единство еще и обоих целых – природного и человеческого. Но сперва о единстве культуры. В отличие от целостности природы целостность культуры изучается различного рода в историях культуры. Давно установлено, что отдельные культуры взаимовлияющие и соотносясь не только в географическом пространстве, но и в историческом времени, стремятся к некоему, не всегда достигаемому единству. Прогресс в разного рода средствах сообщения увеличивает возможности объединения культур (не всегда, впрочем, без значительных потерь, от которых, так или иначе, спасают музеи, библиотеки, архивы, да просто бережное отношение к памятникам, свойственное уважающим свое прошлое нациям и людям образованным). Необходимо, впрочем, сказать, что так называемые истории культуры, изучающие культуру одного народа, одного контингента или целого человечества, упускают многие связи, которые выходят за рамки наших узких современных представлений о культуре. Особенно это следует сказать о явлениях общечеловеческого характера, вообще всего того, что выходит за рамки одной национальности или группы национальностей. Изучая экологию культуры, необходимо обратить внимание, что экологические катастрофы захватывают собой чрезвычайно широкие сферы культуры. Некоторые примеры: вывоз культурных ценностей и выведение их из сферы, доступной для той или иной группы людей (простейшие примеры: высокая плата за вход в музеи, библиотеки и пр.). К экологическим бедствиям, происходящим в наше время, следует отнести обеднение лексики русского языка, замену русских слов однозначными иностранного происхождения, исчезновение склонения сложных числительных, экспансию предлога «о» (намерение о…», «идея о…», «рассмотрение о…» и т.п.). Исчезновение поговорок и пословиц в устной речи одних и отдельных выражений из басен Крылова или «Горя от ума»
4
Грибоедова и у других. Зоной экологического бедствия может оказаться кино, классический репертуар театров, частично музыка и т.д. и т.п. Изучению экологии культуры подлежат взаимоотношения между отдельными областями культуры, например, между искусством и наукой – зависимости их друг от друга, равномерности их развития в обществе. В пределах науки изучению подлежат взаимоотношения гуманитарных наук и «естественных», «точных» (к которым принадлежат и некоторые гуманитарные – например, лингвистика) и «неточных» (к которым частично принадлежат и «естественные» вроде географии). Особый интерес имеет изучение органического единства в пределах человеческого поведения: падение сексуальной стыдливости и стыдливости отправления человеческого тела; уменьшение общей стыдливости и снижение интереса к личной репутации в человеческом обществе, в результате чего исчезает чувство чести, честность, наступает хаос в науке, в экономической области и т.д. и т.п. Нет необходимости говорить о том, в какой мере «экология культуры», изучающая органическое единство и равновесие всех сторон человеческой культуры, представляет интерес для нормального развития человеческого общества, для создания определенной системы воспитания, правильного распределения средних и высших учебных заведений в стране и более или менее продуманного распределения разных образовательных дисциплин и дисциплин специальных. Экология культуры – это не просто «забота о сохранении памятников культуры», как это в большинстве случаев сейчас воспринимается, - это сложнейшая и ответственейшая дисциплина, призванная играть первенствующую роль в культурной политике государства и в понимании взаимосвязанности всех частей культуры и возможных срывов в этой области.
Экология - проблема нравственная. Без высокой нравственности и культуры не может существовать современное общество, подчеркиваю, – современное особенно. Ибо благодаря существованию сложнейшей техники
5
и ответственейшей науки наш мир стал более подвержен возможному воздействию со стороны человека. Во все времена, в любом обществе без культуры и нравственности не могут действовать законы экономики, юриспруденции, законы исторические (ведь любое появление тиранов тормозит развитие общества, хотя может показаться, что «добрая тирания» может загнать общество в счастливое будущее). Нравственность – это то, что превращает «население» в упорядоченное общество, смиряет национальную вражду, заставляет «большие» нации учитывать и уважать интересы «малых» (а вернее, малочисленных). Нравственность в стране – самое могучее объединяющее начало. Необходима наука о нравственности современного человека! Мы не замечаем, что живем в последние десятилетия в совершенно особом мире. Мы с вами сейчас инопланетяне, и не заметили, как ими стали! Изменились не мы, изменилась планета, на которой мы живем: стала маленькой, перенаселенной и чрезвычайно зависимой от нас. В самом деле, мир науки невероятно усложнился по сравнению с тем, каким он был десятки лет назад. От каждого ученого требуется нравственность в «тысячи вольт напряжения». Стоит совершить ошибку в опыте, который стоит иногда сотни тысяч и миллионы рублей, и скрыть эту ошибку, подтасовать факты, нарушить товарищество ученых, как «полетят» выводы целой отрасли науки или затормозятся надолго. Мы знаем это на примерах Лысенко, Марра, Вышинского. Вспомните войну против кибернетики, генетики, космополитизма, формализма... В науке сейчас нужны не только честь, честность вместо честолюбия, лести, подхалимства, но и осторожность, скромность: полное осознание масштабов себя и всего своего. В последнее время со всей остротой проявилась нравственная сторона национальных взаимоотношений, отношений к культуре и культурным памятникам других народов, в том числе и исчезнувших на данной территории. Важнейшая область «усложнившейся этики» – работа чиновников, правдивость их информации, недопустимость
6
так называемого «административного вранья», то есть лжи, с помощью которой начальники отделываются от обращающихся к ним за помощью, продвигают свои планы, проекты, финансирование своих замыслов и т.д., и т.п. Наибольшей сложностью, ответственностью и драматизмом отличаются отношения человека к природе в силу «немоты» последней. И опять-таки не все здесь так просто, как кажется. Мало того, разработка проблемы нравственного отношения к живой и «мертвой» природе даже не начиналась. Здесь необходима ясная и всеми признаваемая философия экологии, исходя из которой будет строиться и этика экологии. Мы говорим «человек и природа», «отношение человека к природе», то есть мы разделяем человека и природу. С моей точки зрения, это глубоко ошибочно. Человек не противостоит природе: он сам – неотделимая часть природы. Но если «часть», то какая? Здесь мы сталкиваемся с проблемами чисто мировоззренческого порядка и необходимостью признания того положения, что мир, за исключением какой-то неясной части, основан на разумных основаниях. То есть мы должны признать разумное начало в мире. Наука в различных дисциплинах все ближе подходит к этому признанию. Необходимо привлечение более широких, а главное, современных данных, чтобы сделать наглядной взаимосвязь всего существующего в мире. Прежде всего, необходимо, как мне представляется, обратить внимание на следующее: при миллионах разновидностей живых существ – зверей, птиц, насекомых, растений – человек единственное существо, обладающее речью и разумом. Это призывает человека к тому, что он должен говорить и отвечать за все живое в мире, за все существа, за растительный мир, даже за так называемый «мертвый», в отношении которого мы не можем быть до конца уверенными, что он «мертвый». Человек не только нравственно отвечает за всех живых и за все мертвое, лишенное осмысленной, «умной» речи (не только эмоциональных возгласов), но и морально обязан за них говорить, защищать их права, их интересы.
7
Человек – носитель самосознания Вселенной. Я давно уже говорю о том, что наш «дом», в котором живет человечество, состоит не только из природного комплекса (в который входит и человек как часть природы), но и из комплекса культуры. Мы живем в среде исторических памятников, произведений искусств, результатов научных исследований, технических
достижений и т.д. Поэтому экология, с моей точки зрения, состоит из двух частей: части охранения природы и части охранения культуры. Последняя тем более важна, что она касается самой сущности человека. Человек есть часть природы, но он есть и часть созданной тысячелетиями культуры. Объединение под одним названием «экология» двух ее частей – экологии природы (с человеком) и экологии культуры (тоже с человеком) тем более разумно, что очень часто природа и культура страдают от общих причин. Приведу элементарный пример. Кислые дожди в Петербурге разрушают одновременно в Летнем саду и мраморные статуи XVII–XVIII веков, и окружающие деревья. В результате одно следствие: может погибнуть и фактически уже медленно погибает в Петербурге Летний сад. И отношение к природе, и отношение к культуре требуют общих правил нравственности, общего осознания человеком себя как части природы и части культуры. В истории существуют три этапа подхода к проблеме природы и культуры. Первый этап, который мы прошли, – насильственного изъятия у природы всего насущно необходимого. Второй этап, к которому мы переходим, – разумного изъятия, изъятия с «оглядкой», но также насильственного, и третий этап – может быть, отдаленного будущего, – полного прекращения насилия над природой и культурой и сосуществования общего, союзного.
Перед нами опыт древних культур, среди них и древнерусской. Она вся была пронизана нравственным началом. Человек ощущал себя частью мира. В красном – восточном углу избы крестьянин вешал иконы – навстречу солнцу. Изба была и храмом. Церковная служба напоминала человеку об истории в ее тогдашнем понимании. Его жизнь обладала высшим смыслом. Отношение к
8
земле - кормилице было религиозным: крестьянин исповедовался земле. «Мать сыра земля!» Она была для человека святыней. Он почитал колодцы и родники. На берегах рек происходили сговоры жениха и невесты. Реке доверяли старые иконы: пускали их плыть вниз по течению. Существовали чтимые рощи и деревья. Служба на Троицу была службой всему живому:
церковь украшали березками, пол устилали травой. Литература была посвящена исключительно вопросам морали и мировоззрения. Любимой книгой был Шестоднев, в котором воспевалась разумность всего происходящего в природе. Природа в Шестодневе описывалась как органическое целое. Это гимн разумности мироустройства. Конечная цель человеческой деятельности – преображение мира. Преображение это следует понимать не в смысле изменения его лица – внешней переделки мира, а в смысле выявления в мире всего заложенного в нем разумного начала и освобождения этого разумного начала от мешающего ему зла, противоречащего этому разумному началу, его самовыявлению. Разумное начало камня – быть строительным материалом для прекрасных архитектурных творений. Разумное начало земли – в растительности, на ней произрастающей. Разумное начало растительности – служить для превращения Земли в один цветущий сад, прообразом которого служил рай. И так далее. Прообраз этой деятельности человека – художественное творчество. Само слово «техника» не случайно происходит от греческого слова, означающего искусство. Мир в результате деятельности техники-искусства или искусство - техники должен стать полностью совершенным и совершенно полным с сохранением всего лучшего, что в нем было, то есть всего того, что входит в «кристалл единства». Таков должен быть идеал человеческой деятельности и такова конечная большая (настоящая) цель техники. Человечество не может жить сиюминутными заботами, без ясной цели впереди.
9
Массовая культура: понятие, признаки, функции.
Понятие массовой культуры.
Для понимания определения «массовой культуры», следует, с первую очередь, рассмотреть также основополагающее определение данного понятия – «массы». В литературе существует множество различных определений и метафор, описывающих данную общность людей. Одним из наиболее точных из них, в контексте рассматриваемой проблематики, является следующее. Масса представляет собой неоформленную структуру некоего количества людей. До момента структурирования любыми силами количество людей можно назвать массой, которая объединена моментом времени в одном пространстве. При этом люди могут даже не переживать и не осознавать собственной принадлежности к массе, поскольку она может не выделяться как целостный предмет, вызывающий определенное отношение. Одним из первых исследователей, зафиксировавших явление необычайной внезапной массовизации общества XX века был Ортега-иГассет Х. Он отметил наплыв масс, а различные сферы общества, который привел к сокращению дистанции между элитой и толпой, изменил духовные основы социальной жизни, создал ситуацию одномерности, унификации ценностей. Ортега назвал это «феноменом стадности», что означает полный захват массами интеллектуальной, экономической, нравственной и художественной жизни. Отмеченное им явление бросается в глаза даже при отсутствии какого – либо анализа: города переполнены, а многочисленность людей стала характерным
10
признаком XX века. Однако, «масса» представляет собой не только количественное, но и качественное явление и обозначает также качественное изменение общественной и культурной жизни. Наступила эпоха выравнивания, когда культура, образ жизни, слабый и сильный пол имеют гораздо больше общего, нежели различного. Раздвинулся и горизонт человека, создав ощущение всеобщей близости. Техника, знания, наука, искусство, досуг – все изменилось в геометрической прогрессии, став грандиозным и избыточным. Все эти процессы в значительной степени усложнили жизнь людей, постоянно ставя его перед необходимостью осуществления выбора. Эти же процессы привели и к созданию новой формы культуры – массовой.
Массовая культура (от английского понятия «mass culture») – это понятие, служащее для обозначения особенностей производства культурных ценностей в «массовом обществе», ориентированное на их массовое потребление. Важно отметить, что подобное производство культурных ценностей понимается как прямая аналогия материального производства в условиях поточно-конвейерной организации труда. В философии и социологии понятие массовой культуры обобщенно выражает состояние современной культуры с середины XX века. Следует отметить, что в данном понятии нашли отражение существенные сдвиги в механизме современной культуры. Помимо уже отмеченных выше изменений в культуре, таких как быстрая урбанизация общества, нельзя также обойти вниманием еще целый ряд культурных сдвигов. Среди наиболее существенных из них следует выделить: развитие средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидения, гигантские тиражи иллюстрированных журналов, дешевых «карманных» книг, грампластинок); индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизированных духовных благ; относительная демократизация культуры, повышение уровня образованности