Конфуцианство

тун . Маленький человек  стремится к выгоде , поэтому он не может следовать хэ

.

Обладатель хэ - человек , лишенный жесткого сердца , обладатель тун - человек

, обуреваемый льстивыми  намерениями .

Благородный муж стремится  к гармонии и согласию с другими  и с самим собой ,

ему чуждо быть со своей  компанией . Маленький человек стремится  быть заодно

со своей компанией , ему  чужды гармония и согласие .”

Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа . Приобретая хэ , он

приобретал все то , что  не могли дать ему вэнь и жэнь : самостоятельность

мышления , активность и т. д. Именно это превращало его в  важную ,

неотъемлемую часть теории управления государством .

В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека , он просто говорит

о разделе сфер их деятельности . Сло жэнь , по мнению Конфуция , должны

выполнять неподобающие благородным  людям функции , заниматься черновой

работой . Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в

воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные  человеческие

свойства , он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек , не

пытающийся совладать  со своими природными страстями , примером , подражания

которому все должны избегать .

Во многих изречениях Конфуция фигурирует  Дао . Что это такое? Дао - одна из

основных категорий древнекитайской  философии и этико-политической мысли .

Лучше всех это понятие  попытался раскрыть знаменитый русский  ученый-

востоковед Алексеев :  " Дао - есть сущность , есть нечто  статически

абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании и  измерений ,

нечто единственно правое и истинное ... Оно - самопроизвольное естество Оно

для мира вещей , поэта и  наития есть Истинный Владыка ...Небесный станок ,

лепящий формы ... Высшая Гармония , Магнит, притягивающий не противящуюся ему

человеческую душу.

Таково Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей ".*

Таким образом Дао - предел человеческих стремлений , но достичь  его дано не

каждому . Но Конфуций не считал , что достичь Дао невозможно . По его мнению

, люди могут осуществить  свои стремления и даже избавиться  от ненавистных

состояний , если будут неуклонно  следовать “установленному для  них Дао” .

Сопоставляя Дао и человека , Конфуций подчеркивал , что человек - центр всего

его учения .

Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов .

Умудренный опытом , он понимал , какую опасность несло распространение

доносительства , тем более  на близких родственников - братьев , родителей .

Более того , он понимал , что  такое общество просто не имеет будущего.

Конфуций улавливал необходимость  срочной выработки каркаса , укрепляющего

общество на нравственных началах , и добиться , чтобы общество само отторгало

доносительство .

Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о  старших , о родне .

Конфуций считал , что это  должно было установить связь между  поколениями ,

обеспечить полную связанность  современного общества с предыдущими  его

стадиями , а значит , обеспечить и преемственность традиций , опыта  и т.д.

Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви  к людям ,

живущим рядом . Общество , пропитанное  таким духом , очень сплочено , а

значит и способно к  быстрому и эффективному развитию .

Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях

тогдашней китайской деревенской  общины , в которой главную роль играло

соблюдение традиций , заложенных в глубокой древности . Поэтому древность  и

все , что с ней связано , ставилось Конфуцием в пример для современников .

Однако Конфуций внес и  много нового , например , культ грамотности , знаний .

Он считал , что каждый член общества обязан стремиться к  знанию , прежде

всего собственной страны . Знание - атрибут здорового общества .

Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий  поведенческий блок

“ли” ( в переводе с китайского - правило , ритуал , этикет ) . Этот блок

прочно связывался им с  жэнь . “Преодолеть себя , чтобы вернуться  к ли - жэнь

.”* Благодаря “ли”  Конфуцию удалось связать воедино  общество и государство ,

соединив две важные части  своего учения .

Конфуций считал , что благополучное  материальное состояние общества было

немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности . Он говорил , что

благородные люди должны оберегать  и распространять в народе нравственные

ценности . В этом Конфуций видел одну из важнейших составных  частей здоровья

общества .

В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о

людях . Чтобы продлить свое существование , общество обязано рационально

относится к природе .

Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения  общества и

природы :

1) Чтобы стать достойным  членом общества , нужно углублять  свои знания о

природе . Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о  необходимости

образованности общества , особенно развития знаний об окружающем мире , и

дополняет его .

2) Только природа способна  дать человеку и обществу жизненную  силу и

вдохновение . Этот тезис  напрямую перекликается с древнекитайскими учениями ,

пропагандирующими невмешательство  человека в природные процессы и  лишь

созерцание их в поисках  внутренней гармонии .

3) Бережное отношение как  к живому миру , так и к природным  ресурсам . Уже в

то время Конфуций предостерегал  человечество от бездумного расточительного

подхода к использованию  природных ресурсов . Он понимал , что  в случае

нарушения существующих в  природе  балансов могут возникнуть необратимые

последствия как для человечества , так и для всей планеты в  целом .

4) Регулярное благодарение  Природе . Этот принцип уходит  корнями в

древнекитайские религиозные  представления .

Конфуций высказывал несколько  своих пожеланий об устройстве  и принципах

руководства идеальным государством .

Все управление государством должно базироваться на “ли” . Значение “ли” здесь

очень объемно . Жэнь здесь  включает в себя и любовь к родственникам , и

честность , и искренность , стремление к собственному самоусовершенствованию

, вежливость и пр. ,причем  вежливость , по мнению Конфуция , обязательный

элемент для людей , исполняющих  государственные функции .

Согласно схеме Конфуция , правитель возвышается над главой своей семьи лишь

на несколько ступенек . Подобный универсальный подход превращал  государство в

обычную семью , только большую . Следовательно , править в государстве  должны

те же принципы , что и  в обществе , то есть проповедуемые  Конфуцием отношения

гуманности , всеобщей любви  и искренности .

Исходя из этого , Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в

некоторых царствах Китая  фиксированным законам , считая , что  равенство всех

перед законом базируется на насилии над личностью и , по его мнению ,

нарушает основы управления государством . Была и еще одна причина  неприятия

Конфуцием законов , он считал , что все , насильственно навязываемое человеку

сверху ,  не дойдет до души и сердца последнего , а значит , неспособно

эффективно функционировать . Каркас модели государственного устройства  ,

предложенной Конфуцием , - Правила . Принципом , придающим им

жизнеспособность , является принцип “хэ”.

К тому же в создании их , по мысли Конфуция , принимали участие  все члены

общества . В условиях , когда  управление государством и народом

предполагалось на основании  “ли” , эти Правила выполняли  роль закона.

Правитель обязан следить  за выполнением Правил , а также  смотреть , чтобы

общество не сошло с  истинного пути . Концепция за данности с ориентацией на

древность оказала огромное влияние на дальнейшее  ход развития политической

мысли Китая . Политики искали решения насущных проблем в “идеальном”  прошлом

.

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством  на две группы :

1) Управляющие

2) Управляемые

Наибольшее внимание в  этой части Учения уделяется первой группе людей . По

мнению Конфуция , это должны быть люди , обладающие качествами Цзюнь-цзы .

Именно они должны осуществлять власть в государстве . Их высокие  нравственные

качества должны быть примером для всех остальных . Их роль заключается  в

воспитании народа , направлении  его на правильный путь . При сравнении  с

семьей видна явная  аналогия между Цзюнь-цзы в государстве  и отцом в семье .

Управляющие - отцы народа .

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения . Конфуций считал , что только уважающие   себя люди

способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений . Это

просто необходимо , учитывая беспрекословное подчинение народа правителю .

2) Чувство ответственности  . Правитель должен чувствовать  ответственность за

управляемый им народ . Это  качество также присуще Цзюнь-цзы .

3) Чувство доброты при  воспитании народа . Правитель , обладающий  чувством

доброты , способен лучше  воспитать народ повысить его  моральные качества ,

образованность , а значит , и обеспечить прогресс всего общества .

4) Чувство справедливости . Это чувство должно быть развито  особенно у людей

, от чьей справедливости  зависит благосостояние общества .

Даже будучи сторонником  авторитарной системы , Конфуций был  противником

излишней абсолютизации  царской власти , и в своей модели ограничивал права

царя , большое значение придавая тому , чтобы основные решения принимались  не

одним человеком , а группой  лиц . По мнению Конфуция , это исключало

возможность субъективного  подхода к ращению различных  проблем.

Выделяя главное место  в своей системе человеку , Конфуций , тем не менее ,

признавал высшую над людьми волю , Волю Неба . На его взгляд , Цзюнь-цзы

способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли .

Уделяя основное внимание управляющим людям , Конфуций подчеркивал , что главный

фактор стабильности государства  – доверие народа . Власть , которой  не

доверяет народ , обречена на отдаление от него , а значит , на неэффективность

управления и в этом случае неизбежен регресс общества .

                                   ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                  

Учение Конфуция , появившись на основе древнекитайских религиозных  и

философских учений , тем  не менее очень сильно отличается от них , а по

некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними . Одним  из таких

противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений  и их

приоритете перед природой . Если древнекитайские учения считают  совершенным

заведенный в природе  порядок и , как следствие , идеальным  все, что создано

не трудом человека , то Конфуций первым подверг это сомнению и  доказал свои

утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке . Предметом

первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество ,  и , как

его составная часть , конкретный живой человек . Одним из первых Конфуций дал

свое объяснение силам , движущим человеком . Давая это объяснение , он ввел

ряд совершенно новых понятий , неизвестных ранее . Некоторые из них , такие

как Цзюнь-цзы и Сло  Жэнь , на долгое время определили не только параметры

развития политической культуры , но во многом и судьбу духовной культуры всей

китайской нации . Впервые  в истории культуры была создана  реальная модель

идеального человека , оказавшая  огромное воздействие на форму национального

характера и духовной жизни  китайской нации . В противоречие предыдущим ему

восточным учениям Конфуций высказал мысль о том , что главное  в жизни , то

есть то , к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении

личной гармонии с природой , а включает в себя прежде всего  достижение

гармонии с самим собой  и гармонии с обществом . Именно Конфуций первым на

Востоке высказал мысль о  том , что главное для человека - гармония с себе

подобными . Высказав это  предположение , он связал воедино совершенно разные

до него области человеческой исследовательской деятельности - государство ,

общество и , наконец , самого человека . Три его учения связаны   едиными

понятиями , переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом

учении новые свойства . Одним из первых Конфуций создал реальную модель

государственного устройства , способную воплотиться в жизнь  при наличии

определенного уровня духовного  развития общества . Таким образом , создав

свое учение , Конфуций стал первым человеком , который высказал и подтвердил

первостепенность человеческой личности для всего общества .