Конфуцианство

                                   СОДЕРЖАНИЕ                                  

1)Введение

2)Учение Конфуция

а)Учение о человеке

б)Учение об обществе

в)Учение о государстве

3)Заключение

                                    ВВЕДЕНИЕ                                   

Конфуцианство - философское  учение , появившееся в Древнем  Китае . Создателем

конфуцианства  был Кун - Цю ( Конфуций ).

Крупнейший ученый своего времени , он одним из первых заинтересовался

человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих

стремлений и желаний . Пытаясь объяснить их , он , руководствуясь собственным

опытом , предложил ряд  интереснейших идей . Вся жизнь  Конфуция прошла в

поисках того главного , ради чего и живет человек .

Конфуций родился в 551 году до нашей эры . отцом его был  великий воин своего

времени , прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ . Шу Лянхэ в  момент

появления Конфуция был уже  немолод.

К тому времени у него уже  было девять дочерей , что делало его  очень

несчастным . Ему нужен  был достойный продолжатель древнего аристократического

рода . Старший сын Шу Лянхэ  был очень слаб от рождения и воин не решался

сделать его своим наследником . Поэтому когда его третья жена забеременела ,

Шу поспешил совершить  богослужение в глиняном гроте ( по представлениям

китайцев , глиняный грот священен ) . В этом гроте и родился Учитель  одного

из самых многочисленных философских течений. Счастливый отец назвал его Цю (

в переводе с китайского - "холм" ) и дал прозвище Чжун Ни ( Чжун - второй из

братьев , Ни - глина ) .Ребенок  унаследовал родовое имя Кун  и был известен

позднее как Кун Цю или  Чжун Ни . Когда мальчику было два  года и три месяца (

китайцы считают возраст  ребенка с момента зачатия ) , Шу Лянхэ скончался. Две

предыдущие жены Шу Лянхэ , ненавидевшие молодую мать наследника , не стали

сдерживать свою ненависть  к ней , и , вырвав сына из атмосферы  дрязг и

скандалов , женщина вернулась  в свой родной город .

Однако родители не согласились  принять ее в дом , который она  опозорила ,

выйдя замуж раньше двух старших  сестер, да еще за человека намного  старше.

Поэтому мать с маленьким  Конфуцием поселились отдельно от всех . Жили они

очень замкнуто , однако мальчик  рос веселым и общительным, много  играл со

сверстниками . Уже тогда  он отличался от них обостренным  восприятием

несправедливости , чувством особой любви к родителям , знанием  многих

религиозных обрядов ( его  мать , выполняя долг жены , каждый день читала

молитвы по усопшему мужу ) . Несмотря на бедность , мать растила  его

достойным преемником знаменитого  отца . Конфуций знал историю своего рода,

насчитывающую не одно столетие . Узнав об опыте своих предков , среди которых

были талантливые люди , проявившие себя во многих областях человеческой

деятельности , он сделал вывод , что одной военной доблести недостаточно для

достижения желаемого , нужны  и другие достоинства . Когда Конфуцию было

семнадцать лет , умерла его  мать , которой в ту пору едва исполнилось

тридцать восемь лет . Это  был жестокий удар судьбы .

С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца ( ни его , ни даже его мать

старшие жены не пустили проводить  Шу Лянхэ в последний путь ) и  в

соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать.

Выполнив свой сыновний долг , юноша возвращается домой и живет  один . Из-за

бедности он вынужден был  делать даже женскую работу , которой  раньше

занималась его умершая  мать . О том , как Конфуций относился  к работе , не

соответствовавшей его происхождению , разные источники сообщают по-разному ,

но мне кажется более  вероятным , что отвращения к "низкому" труду он не

испытывал . В то же время  Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим

слоям общества и был подвергнут огромному унижению на одном обеде . В то

время в Китае разбогатевшие  мещане всячески старались наладить дружественные

отношения  с представителями  низших слоев аристократии и давали для них

званые обеды . На один из таких обедов пришел и Конфуций , однако был

остановлен стражем , который  сказал юноше , что ему не место  среди знатных

людей . Этот случай Конфуций запомнил на всю жизнь . В то время  Конфуций

усиленно занимается самообразованием . Судьба , словно в компенсацию за

неудачно начавшуюся жизнь  наделила его здоровьем , недюжинной силой ,

природным умом . В девятнадцать лет он женится на девушке , которая

сопровождала его всю  свою жизнь , и вскоре у них рождается  сын , названный Ли

( карп ) . Выполняя обязанности  отца семейства , Конфуций поступает  на службу

богатому аристократу  Цзи , сначала управляющим складов , затем домашним

слугой и учителем . Здесь  впервые убедился Конфуций в необходимости

образованности .

Служил Конфуций до обретения  зрелости , чувство которой пришло к нему в

возрасте тридцати лет . Позднее  он скажет : " В пятнадцать лет  я обратил свои

помыслы к учебе . В тридцать лет я обрел самостоятельность . В сорок лет я

освободился от сомнений.

В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят  лет я

стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала ".* К тридцати

годам сложились и основные его этико-философские концепции , в основном

касающиеся управления государством и  обществом . Более четко сформулировав

эти концепции , Конфуций открывает  частную школу , появляются первые ученики

, некоторые из них сопровождали  своего Учителя в течении всей  своей жизни .

Желая использовать свои учения в практической деятельности , Конфуций

присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит  в соседнее

царство . Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь

Ином и , беседуя с ним , производит очень хорошее впечатление .

Воспользовавшись этим , Конфуций добивается встречи с самим царем , и

,разговаривая с ним  , потрясает Цзин Гуна глубиной  и широтой своих познаний ,

смелостью и необычностью суждений , интересностью взглядов , высказывает свои

рекомендации по управлению государством .

Возвратившись в родное царство , Конфуций становится известным человеком . По

личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником .

Однако вскоре отвечает согласием  на приглашение царя Дин-гуна и , продвигаясь

по служебной лестнице , занимает пост сычкоу ( главного советника  самого царя

) . На этом посту Конфуций  прославился многими мудрыми  решениями . Вскоре

обеспокоенное его увеличивающимся  влиянием окружение царя вынуждает  его

"добровольно" покинуть  свой пост . После этого для  Конфуция наступает пора

странствий .

Долгие четырнадцать лет  он в окружении учеников путешествует по Китаю ,

прославившись еще больше . Однако его желание вернуться  на родину усиливается

, и вскоре при содействии  одного из бывших учеников  Конфуций с большими

почестями возвращается домой  как очень уважаемый человек . К его помощи

прибегают цари , многие из которых  зовут его к себе на службу . Но Конфуций

прекращает поиски "идеального" государства и все больше внимания уделяет

своим ученикам . Вскоре он открывает  частную школу . С целью сделать  ее более

доступной Учитель назначает  минимальную плату за обучение . После нескольких

лет преподавания в своей  школе на семьдесят четвертом  году жизни Конфуций

умирает . Произошло это  в 478 году до нашей эры .

Учение Конфуция можно  разделить на три тесно взаимосвязанные  условные части ,

объединяемые идеей центральности  человека во всем конфуцианстве . Первое и

главное во всех трех учениях - само Учение о человеке.

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта . На основе личного

общения с людьми вывел  закономерность о том , что нравы  в обществе со

временем падают . Разбил людей на три группы :

1) Распущенные

2) Сдержанные

3) Глупцы

Приводя примеры , характеризующие  поведение людей , принадлежащих  к

определенной группе , доказал  это утверждение и попытался  найти причины

данного явления , и , как следствие , силы , движущие людьми в процессе

жизнедеятельности . Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к  мысли ,

выраженной в одном  изречении : " Богатство и знатность - вот к чему стремятся

все люди . Если не установить для них Дао в достижении этого , они этого не

достигнут . Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди . Если не

установить для них  Дао в избавлении от этого , они  от этого не избавятся ".*

Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от

рождения , то есть биологически предопределенными . Поэтому эти  факторы по

мнению Конфуция определяют как поведение отдельных индивидуумов , так и

поведение больших коллективов , то есть и этноса в целом . К природным

факторам Конфуций относился  отрицательно , и высказывания его  на этот счет

очень пессимистичны : " Я  никогда не встречал человека , который , заметив

свою ошибку , решился бы сам осудить себя ." На основе далеко не идеальности

природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с  древнекитайскими

учениями , принимавшими идеальность  природных творений за аксиому .

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни ,

главным для него было уяснить  скрытую природу человека , то , что  движет им и

его стремлениями . По обладанию  определенными качествами и отчасти  положению

в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

1) Цзюнь-цзы ( благородный  муж ) - занимает одно из центральных  мест во всем

учении . Ему отведена роль идеального человека , примера для  подражания двум

остальным категориям .

2) Жэнь - обычные люди , толпа  . Среднее между  Цзюнь-цзы и  Сло Жэнь .

3) Сло Жэнь ( ничтожный  человек ) - в учении используется  в основном в

сочетании с Цзюнь-цзы , только в отрицательном значении .

Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке , написав: "Благородный муж

думает прежде всего о  девяти вещах - о том , чтобы видеть ясно , о том ,

чтобы слушать четко , о  том , чтобы лицо было приветливым , о том , чтобы

речь была искренней , о  том , чтобы действия были осторожными , о

необходимости спрашивать других , когда возникают сомнения , о  необходимости

помнить о последствиях своего гнева , о необходимости помнить  о

справедливости , когда есть возможность извлечь пользу.

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао , материальное

благополучие отходит  на второй план :  “Благородный муж  беспокоится лишь о

том , что не может постичь  Дао , его не волнует нищета” . Какими же

качествами должен обладать Цзюнь-цзы ? Конфуций выделяет два фактора : “жэнь”

и “вэнь” . Иероглиф , обозначающий первый фактор , можно перевести  как

“благорасположенность” . По мнению Конфуция , благородный человек  должен

относится к людям очень  гуманно ,ведь гуманность по отношению  друг к другу

является одним из основных положений учения Конфуция . Составленная им

космогоническая схема рассматривает  жизнь как подвиг самопожертвования , в

результате которого и  возникает этически полноценное  общество . Еще один

вариант перевода - “человечность” . Благородный человек всегда правдив , не

подстраивается под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами

и умильным выражением лица”.

Определить наличие в  человеке этого фактора очень  сложно , прак-тически

невозможно со стороны. Как  считал Конфуций , стремиться к достижению “жэнь” ,

человек может лишь по искреннему желанию сердца , и определить , достиг он

этого или нет , может также  лишь он сам .

“Вэнь” - “культура” , “литература” . Благородный муж должен иметь  богатую

внутреннюю культуру . Без  духовной культуры человек не может  стать

благородным , это нереально . Но в то же время Конфуций предостерегал  от

чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в человеке одерживают верх свойства

натуры , получается  дикость , когда образованность - одна ученость.”

Конфуций понимал , что  общество не может состоять из одних  “жэнь” - оно

потеряет жизнеспособность , не будет развиваться , и , в конце  концов ,

регрессирует . Однако нереально  и общество , включающее в себя одних  “вэнь” -

прогресса не будет и в  этом случае . По мнению Конфуция , человек  должен

сочетать в себе естественные страсти ( т.е. природные качества ) и

приобретенную ученость . Это  дано не каждому и добиться этого  может лишь

идеальная личность .

Как же узнать , определить принадлежность человека к определенной категории ?

В качестве индикатора здесь  используется принцип “хэ” и противоположного ему

“тун”. Этот принцип можно  назвать принципом правдивости , искренности ,

независимости во взглядах.

“Благородный муж стремится  к хэ , но не стремится к тун , маленький  человек

напротив , стремится к  тун , но не стремится к хэ .”

Более полно характер этого  принципа можно уяснить из следующих  изречений

Конфуция : “Благородный человек  вежлив , но не льстив . Маленький человек

льстив , но не вежлив .”

“Благородный муж стремится  к справедливости , поэтому он не может следовать