Концепция счастья в старом китае

Содержание

Введение 3

1.Концепция  счастья в старом Китае 4

2.Нормы повседневной  жизни 8

2.1.Традиции  в Старом Китае 11

Свадьба. Взаимоотношения  в семье 11

2.2.Рождение  и воспитание детей 20

3.Культура  Старого Китая 23

Заключение 26

Список литературы 27

 

 

 

Введение

        Культура  Китая  восходит  к  очень  глубокой  древности   и  отличается  не  только  богатством  своих  материальных  и  духовных  ценностей, но  и  огромной  жизнестойкостью.  Несмотря  на  бесчисленные  войны,  мятежи, разрушения, производимые  завоевателями   страны, культура  Китая  не  только  не  ослабевала, а  наоборот, всегда  побеждала  культуру  завоевателей.

        В  течение  всей  истории   китайская культура  не  утрачивала  своей  активности, сохраняя  монолитность. Каждая  из  культурных  эпох  оставляла  для  потомков  неповторимые  по  красоте, самобытности  и  разнообразию  ценности. Произведения  зодчества, скульптуры, живописи  и  ремёсел  представляют  собой  бесценные  памятники   культурного  наследия  Китая.

Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру, оказавшую исключительно  сильное влияние на культуру других народов Дальнего Востока — прежде всего корейцев и японцев. Очень  значителен вклад китайского народа и в сокровищницу мировой культуры.

Особенностью  духовной жизни Древнего Китая было наличие в ней нескольких философско-религиозных  систем — конфуцианства и даосизма, возникших в Китае, и буддизма, пришедшего из Индии. В религиозных  взглядах отразились особенности мышления и мировоззрения древних китайцев, а также их национальный характер. Они проповедовали терпимость, послушание, отказ от активных действий, принцип  недеяния, культ повиновения старшим.

 

 

 

 

 

1.Концепция счастья в старом Китае

Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру, как материальную, так  и духовную. Они верили, что жизнь  — это творение божественной, сверхъестественной силы. Все в мире находится в  движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных  космических сил — Света и  Тьмы.

В этот древнейший период китайцам так же, как и  другим народам, был свойствен культ  природы: они поклонялись духам  земли, рек, солнца, луны, дождя, ветра. Одним из наиболее важных был сопровождаемый человеческими жертвами культ священных  гор. Этим духам молились, обращались со всевозможными просьбами. Среди  них выделялось главное верховное  божество, стоящее над всеми духами и над душами умерших людей.

Очень силен  был также культ предков. В  основе его лежало представление  о том, что душа человека после  смерти продолжает жить и более того — она может вмешиваться в  дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все свои прежние  привычки и наклонности, поэтому  вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, в могилу клали окружавшие его при жизни  предметы утвари, драгоценности, оружие.

Несколько позднее  появилось обожествление царской  власти. Царь был признан сыном  Неба, т. е. представителем бога на земле. Уже с XIII в. до н. э. для обозначения царей применяются те же иероглифы, которыми прежде обозначалось только верховное божество.

В середине I тыс. до н. э. в Китае зародились основные идеологические направления, которые  впоследствии трансформировались в философско-религиозные системы. Это были даосизм, монизм и конфуцианство. К этим исконно китайским учениям добавился буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Поднебесной — таково было название страны в древности. Эти учения сыграли огромную роль в истории Китая и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев до сих пор.

Даосизм

Даосизм возник на рубеже VI — V вв. до н. э. Его основателем  был мудрец Лао-цзы, автор знаменитой «Книги о дао и дэ». Главное слово в этом труде дао, что буквально означает

путь. Этим словом обозначали также и другие понятия: правило, порядок, смысл, закон и т. д. Дао вечно единое, неизменное, непреходящее. Оно корень всего, мать всех вещей:

Человек зависит  от земли, земля от неба (космоса), небо — от дао, а дао — от себя самого.

Дао — это  единый объективный закон, которому подчинен весь мир. Сам мир в представлении  даосов состоит из мельчайших, неделимых материальных частиц и находится в постоянном изменении: «Неполное становится полным, кривое - прямым, ветхое -новым». Таким образом, в мире все бесконечно переходит в свою противоположность. Всеобщность изменений и переход явлений в свою противоположность делают все качества относительными.

Лао-цзы утверждал, что человек, будучи не в силах изменить естественный порядок вещей, должен предоставить вещам развиваться самим по себе. Исконная естественность не требует от человека никаких усилий и полностью покоится на собственных природных ритмах. Все явления и человек, и вещь в кругах бытия равны. Поэтому удел человека - пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь дао. Итак, сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория - основной принцип даосизма.

Лао-цзы утверждал, что все i мире зависит от дао, а не от «божественной воли» или каких-либо сверхъестественных сил. Не отрицая существование богов, он считал их всего лишь порождением дао. Даосы отрицали культ предков, отвергали жертвоприношения небу, земле, рекам, горам, другим обожествленным явлениям природы

Дао - источник всего существующего в мире - духовное начало. Его невозможно постичь ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Все видимое бытие несоизмеримо ниже дао. Дао, будучи непознанным до конца, утверждали древние даосы, материализуется в дэ - достоинстве человека.

Центральная проблема доктрины даосизма - учение о бессмертии. Создание такого учения стало важнейшей целью даосизма в силу того, что в древнекитайской философско-религиозной мысли проблема бессмертия души была в целом разработана слабо. Даосы создали свое учение о бессмертии исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни. Учение Лао-цзы и его ближайших последователей (в частности, Чжуан-цзы) принято обозначать как философский даосизм.

В начале нашей  эры на базе философского даосизма возник религиозный даосизм. Его  основу составило понятие абсолютного  дао, суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь - это иллюзия, а смерть - это возвращение к дао - истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем даоская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства, астрологии и демонологии.

Конфуцианство

Примерно в  те же времена, на рубеже VI—V вв. до н. э., в Китае возникает другая важнейшая религиозно-мировоззренческая система - конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-цзы, известный в европейской транскрипции как Конфуций (Учитель Кун).

Конфуций. Причину  всех невзгод и беспорядков в обществе - а время действительно было неспокойное, недаром этот период вошел в историю как период «воюющих царств» - Конфуций усматривал в упадке нравственности людей. Конфуций считал, что основные добродетели человека — верность, послушание и почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так:

Почитание родителей  и уважение к старшим является сущностью жизни.

Конфуций учил, что каждому человеку отведено строго определенное место в мире и обществе; он утверждал, что общественная структура, как и структура всего мира, вечна и неизменна. Каждый человек  должен исполнять отведенную ему  в обществе роль: сын чтить своего отца, подчиненный - начальника. В основе такого поведения человека должны лежать мораль и этика: Конфуций верил, что человек по природе больше склонен к добру, чем в злу, надеялся на эффективность нравственной проповеди и выступал против тех, кто хотел устроить общество на насилии и страхе наказания.

Конфуций говорил  о необходимости нравственного  авторитета правительства:

Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать.

Государство, в  котором все благополучно, обязательно  принесет человеку счастливую жизнь. Итак, если строго регламентировать обязанности  каждого члена общества согласно его общественному положению, если люди научатся владеть собой и  соблюдать ритуал исходя из этических  норм, то вся Поднебесная придет к гуманности. При этом вся полнота  власти в стране должна принадлежать императору - «сыну неба». Император - отец народа, а народ - его дети.

Конфуций опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших  сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранять  исконные устои общества, соблюдать  старинные обряды, церемонии, традиции. Ритуалы и обряды, по его мнению, следовало закрепить в качестве норм общественной жизни. Соблюдение обрядности - это часть «высоконравственного правления», уверял Конфуций.

Конфуций утверждал, что не все люди одинаково способны быть высоконравственными: это прежде всего удел мудрых правителей и «благородных мужей», занимающихся умственной деятельностью. Предназначение простолюдинов, хотя и тоже почетное, но другое — они должны обслуживать и кормить аристократическую элиту во главе с императором. Эти низшие люди неспособны к высокому знанию и их рассуждения о делах управления государством есть преступление.

Итак, Конфуций не проявил особого интереса к  философским проблемам бытия. Его учение - это прежде всего свод правил, моральных установок, в основе которых лежала идеализация древности, идея о необходимости соблюдения установившихся норм жизни и культ повиновения старшим по возрасту и должности.

С течением времени, однако, конфуцианство из господствующей идеологии превращается в важнейшую  государственную религию. В III в. до н. э.

В театральных  сюжетах, как и в китайской  литературе в целом, отразилось отношение  китайцев к жизни и их концепция  счастья: они считали, что реальная жизнь - это и есть основная и по сути единственная жизнь, которую следует ценить и которую надо устроить как можно лучше, в соответствии с великими заповедями мудрецов древности.

Теоретически  счастье доступно каждому, а практически  — очень немногим и является наградой за терпенье, труд, рвение, способности, важнейшей из которых была способность  соответствовать своей социальной роли. Если же судьба не была щедрой к  человеку, его учили довольствоваться малым, наслаждаться тем, что у него есть. Так сформировалась ориентация на спокойную жизнь, без суеты  и честолюбивых устремлений, на довольство малым и безусловный примат морального над материальным. Такие установки с успехом гасили излишнюю инициативу тех, кто стремился к лучшему и большему. Результатом было постепенное замедление темпов развития самобытной китайской цивилизации. ¹

2.Нормы  повседневной жизни

На основе конфуцианства  были выработаны критерии для оценки всех поступков, от бытовых до государственных. Так, от мужчины требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение службы, подчинение главе рода. Женщина должна была быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру и свекрови, ее главная обязанность заключалась в служении мужу, усердии в труде и продлении рода. От нее не требовалось выделяться умом, талантами, красноречием или остроумием, от нее не требовалось даже ни красоты, ни привлекательности. Идеалом женщины была покорная жена, готовая следовать за своим господином даже в могилу. Строгой была регламентация быта древних китайцев. Так, торговцам и ростовщикам — как бы богаты они ни были - запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить по улицам города в колеснице или верхом. Все это было привилегией земельной аристократии, но даже и они, самые знатные люди в стране, не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, а то и жизни.

Человек как  личность не представлял самостоятельной  ценности, древнекитайское общество жило по принципу: «личное - ничто перед государственным и коллективным». В центре внимания в Китае всегда были общество и государство, а не индивидуум. Отсюда - отсутствие подлинного интереса к проблемам мироздания, к индивидуальной психологии, к частному хозяйству и постоянное повышенное внимание к социальным проблемам, природе государственной власти, государственному регулированию общественной жизни.

Государство почиталось высшей ценностью, далее шли такие  ценности, как конфуцианское знание, иерархия, ритуал, мир, порядок, традиции. Китайская цивилизация в глазах китайцев разительно отличалась от того, что они видели у соседних варварских народов, и всегда была для них  вершиной совершенства: даже после  самых сильных потрясений государство  воспроизводило само себя, восстанавливая свои прежние государственные структуры. Итак, в Китае место личности занимала сумма личностей - от семьи и клана до общества в целом.²

Для общества, подавляющего людей, вполне естественной была абсолютная уверенность в правильности официальных  истин. Отсюда проистекали склонность к догматизму (от греч. dogma - линия) и конформизму (от лат. confounis - сходный). В качестве догм истины подлежали выучиванию наизусть, и новая мысль могла развиваться только в виде комментариев к старым изречениям мудрецов. Это приводило к пассивности мысли. Самого мыслительного поиска, как правило, не было — все и так было ясно и определенно. Основным методологическим приемом было не абстрактно-теоретическое рассуждение, а оперирование конкретными примерами, таким образом, абстрактное мышление в Китае в отличие от Западной Европы никогда не было основным методом познания.

Однако к знанию и учености относились с большим  уважением. Под знанием обычно подразумевались  постулаты из сферы гуманитарных дисциплин. Что касается других наук (математики, астрономии, медицины, пр.), то накопленные в течение многих сотен лет данные эмпирических наблюдений обобщались и систематизировались, но теоретически почти не осмыслялись. В целом эти сферы знания были не престижны, так же как и изобретательство и техническое творчество, и «лучшие умы» предпочитали идти в гуманитарии. Таким образом, для Древнего Китая было характерно, с одной стороны, наличие культа знания и преклонения перед ученостью, с другой, - чрезвычайная ограниченность самого знания.

В старину в  Китае существовали строго определенные церемонии, ритуалы. Большое значение им придавал Конфуций (551—479 гг.до н. э.), подчеркивая их организующую, сплачивающую и воспитывающую роль . Все события в жизни народа сопровождались исполнением соответствующих церемоний, правила которых распространялись в первую очередь на отношения между членами семьи. Форма и церемониал конфуцианской цивилизации приобрели