Категория совести

 

Совесть и стыд.

 

Как автономен долг, так  и совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. В  этом совесть отличается от другого  внутреннего контрольного механизма  сознания — стыда. Стыд и совесть  в общем довольно близки. В стыде  также отражается осознание человеком  своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия некоторым  принятым нормам или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако стыд полностью  сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение  по поводу нарушения норм, и переживание  стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд — даже за случайные, непредполагаемые результаты действий или за действия, которые ему кажутся нормальными, но которые, как он знает, не признаются в качестве таковых окружением. Логика стыда примерно такова: «Они думают про меня так-то. Они ошибаются. И тем не менее мне стыдно, потому что про меня так думают».

Логика совести иная. И  это было осмыслено исторически  довольно рано.

Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н. э., еще не знает специального слова «совесть». Но он требует нового понимания постыдного: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись гораздо  более стыдиться самого себя, чем  других». И в другом месте: «Должно  стыдиться самого себя столько же, сколько других, и одинаково не делать дурного, останется ли оно  никому неизвестным или о нем  узнают все. Но наиболее должно стыдиться  самого себя, и в каждой душе должен быть начертан закон: «Не делай ничего непристойного» [2, с.263].

 

Чистая совесть  – выдумка дьявола.

 

В обычной речи мы можем  употреблять выражения «спокойная совесть» или «чистая совесть». Под ними понимают факт осознания человеком исполненности своих обязательств или реализации всех своих возможностей в данной конкретной ситуации.

На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, выражаемый, в частности, Альбертом  Швейцером, состоит в том, что  чистая совесть как таковая невозможна. Это все равно, что круглый  квадрат или сапоги всмятку. Если совесть — значит, непременно больная.

Строго говоря, в таких  случаях речь идет о достоинстве, а слова «чистая совесть» могут  выражать только амбицию человека на то, что им достигнуто совершенство, на внутреннюю цельность и гармоничность. Состояние «чистой», «успокоившейся»  совести (если принимать это словосочетание в буквальном смысле) есть верный признак бессовестности, т.е. не отсутствия совести, а склонности не обращать внимание на ее суждения. Неспроста принято считать, что «чистая совесть» — это выдумка дьявола.

В подобном случае приводится тот аргумент, что человек совестливый по мере своего самосовершенствования предъявляет к себе все более высокие требования. Он становится суперчувствительным к малейшему своему отступлению от моральных образцов и начинает переживать такие тонкости, которых обычный индивид и вовсе не заметит. Он все время страдает от своего несовершенства и его совесть, как открытая рана. Тот же, кто говорит, что его совесть чиста, просто не имеет совести, потому что совесть как раз и есть инструмент, указывающий на уклонение от долга. Но ведь мы не ангелы! Мы постоянно грешим, попустительствуем своим слабостям, и, значит, чистая совесть — не более чем иллюзия или самообман [2, с.261].

Высший моральный долг человека состоит в том, чтобы  содействовать благу других людей и совершенствоваться, в частности в исполнении долга. Совершенствование — потенциально бесконечно. Предположение индивида о том, что он достиг совершенства, свидетельствует о его несовершенстве.

Особенно резко критикует  чистую совесть Ф.Ницше: «Человек... измыслил чистую совесть, чтобы ощущать  удовлетворение своей душой как  чем-то простым; и вся мораль является смелой продолжительной фальсификацией, с помощью которой только и  возможно чувство удовлетворения при  созерцании своей души».

Другой взгляд состоит  в том, что признавать свою совесть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет существенных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров. Зачем надо мучиться, если ты действительно выполняешь то, что положено, и делаешь это честно и охотно? Ощущение чистой совести дает человеку уравновешенность, спокойствие, способность оптимистично и бодро смотреть в будущее. Если у морального индивида возникнут реальные основания для сомнений в правильности того или иного своего поступка, индикатор-совесть моментально заработает. Это произойдет даже раньше, чем возникнет рефлексия, чем появится мысль — «что-то не так». Но там, где таких реальных оснований нет, изобретать себе муки и посыпать голову пеплом совершенно незачем. Совестливость не должна становиться болезнью, мазохистской страстью, тем самым самоуничижением, которое паче гордыни. В этом случае человек может так увлечься муками совести, что забудет о реальной жизни, которая продолжается.

Чистая совесть — нормальное состояние человека, выполняющего моральный долг, это награда за нравственные усилия. Именно так считает российский ученый XX в. Г. Бандзеладзе. Без чистой совести добродетель потеряла бы всякую ценность, утверждает он. [2, с.261].

Но уверенность в чистоте  собственной совести есть либо лицемерие, либо знак нравственной неразвитости, слепоты в отношении собственных оплошностей и ошибок, неизбежных для каждого человека, либо свидетельство успокоенности и, значит, смерти души. Наоборот, в ощущении нечистоты собственной совести — надежда. В муках совести — не только презрение к самому себе, но и тоска по просветлению и самоочищению, а значит, желание исправить ошибку, ответить за преступление. В муках совести — усилие к совершенству. Муки совести знаменуют неприятие себя как такового. В осуждении себя состоит раскаяние, или покаяние, как явно выраженное сожаление о содеянном и намерение (или по крайней мере надежда) не совершать впредь того, что будет достойно сожаления. В признании своей вины (которое может принимать форму исповедального признания) и в осознанном принятии наказания, искупляющего вину, это намерение может перейти в решимость. В строгом смысле слова эта решимость и есть добродетель вообще: как стойкость человека в исполнении своего долга — вопреки естественным колебаниям, сомнению, скептицизму, унынию.

Гораздо чаще встречающееся  выражение «свобода совести» обозначает право человека на независимость  внутренней духовной жизни и возможность  самому определять свои убеждения; в  узком и более распространенном смысле «свобода совести» означает свободу  вероисповедания и организованного  отправления культа.

Однако в собственно этическом  смысле слова совесть не может  быть иной, как свободной, а свобода  в последовательном своем выражении  — ничем иным, как жизнью по совести.

 

Заключение.

 

В заключение стоит подвести итоги вышесказанному.

Итак, совесть — особый морально-психологический механизм, который действует изнутри нашей  собственной души, придирчиво проверяя, выполняется ли долг. Главная функция  совести — самоконтроль. Фромм  считает, что совесть бывает двух видов — авторитарная и гуманистическая.

Рассматривая историю  развития этической мысли, очевидно, что в разное время совесть  и её истоки трактовались различным  образом. Наиболее известными являются следующие два толкования совести: как голос «внутреннего Я» человека, внутренний контролёр или голос  Бога внутри человека; как голос  общества, внутренний закон, сформированный под влиянием общественного мнения.

В обычной речи мы можем  употреблять выражения «спокойная совесть» или «чистая совесть». Под  ними понимают факт осознания человеком исполненности своих обязательств или реализации всех своих возможностей в данной конкретной ситуации.

На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, состоит в том, что чистая совесть как таковая невозможна. Другой взгляд состоит в том, что  признавать свою совесть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет существенных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров.

Понятие совести тесно  взаимосвязано с другими этическими категориями и понятиями, такими как категория долга, понятие  стыда. Однако, они не явдяются тождественными.

Завершая разговор о совести, можно сказать, что она всегда выступает как особого рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения морального сюжета и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних событий — все ли в порядке? Не нужно ли переосмыслить происходящее и предпринять душевные и практические усилия, чтобы восстановить нарушенную моральную гармонию?

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. – Ростов н/Д. Феникс, 1999
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. – М.: Гардарики, 2003
3. Словарь по этике под редакцией Кона И.С./ издание третье/ М. – Издательство политической литературы, 1975
4. Этика. Учебное пособие под общей редакцией Мишаткиной Т.В. и Яскевич Я.С. / третье издание/ – Мн. ООО Новое знание, 2004
5. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. – М.: Политиздат, 1990
6. Очерк истории этики под редакцией Чагина Б.А., Шахановича М.И., Мелещенко З.Н. – М.: Мысль, 1969
7. Системность и общество. Афанасьев В.Г. – М., 1990.