Каковы особенности мифологического мышления?

 

 

ЧОУ ВПО «Институт экономики, управления и права»

                                     (г. Альметьевск)

 

 

 Дисциплина    Культурология

 Группа             

 

 

Контрольная работа

Тема: «Каковы особенности мифологического мышления?»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

Введение…………………………………………………………3 - 4

1. Особенности и структура  мифологического сознания….. 5 - 8

2. Специфика и функции  мифологического сознания……… 9 - 17

3. Мифологическое мировоззрение………………………….18 - 20                      

Заключение……………………………………………………..21 - 22

Список литературы…………………………………………….23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Мифология как наука, описывающая мифы накопила большой объем информации о мифах разных народов, выявила некоторые механизмы мифотворчества, что дает возможность теоретической рефлексии и дальнейшей разработки теории мифа.

Слово "миф", древнегреческого происхождения, было многозначным: слово, беседа, слухи, рассказ, повествование, сказание, предание, сказка, басня. Близким по смыслу было слово "логос". Но постепенно оно приобрело значение аналитического подхода, рационализированного, осознанного понятия и даже закона, в то время как "миф" отсылало к более расплывчатому полю смыслов, насыщенному интуитивным, иррациональным и мистическим содержанием.

К.Г. Юнг сетует, что очень многое из мифологического мировосприятия кажется чуждым и ненужным современному человеку. «К сожалению, писал он в своих воспоминаниях, мифологическая сторона человеческой природы сегодня в сильной степени редуцирована». Впрочем, по словам М.Ф. Альбедиль, некоторые современные исследователи полагают, что современная наука начинает видеть Мир через множество разноликих образов, сознавая, что наше знание основано на расширяющемся незнании. Это положение коррелирует с убеждением древних мудрецов, что признание собственного невежества есть первый шаг к мудрости. Другими словами, если человек приходит к мысли о том, что его знание ничтожно мало по сравнению с тем, чего он не знает, это означает, что он встал на путь постижения Истины.

Те особые свойства, которые определяют особенности мифа и специфику характерного для него мышления, по сути, никуда не ушли. Это - великое наследие прошлого, которое оказывается встроенным и в систему современного понимания Мира. Проблема состоит лишь в том, что мы на сегодняшний день не в полной мере осознаем, что это наследие сохранило для нас важного и чрезвычайно необходимого для нашей жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Особенности  и структура мифологического  сознания

Особенности мифологического сознания.

Мир мифа всегда целостен, он есть мир, мир непрерывный и мир целый, где каждое воздействие на любую из составляющих влечёт за собой изменение всех других элементов. В то же время миф дискретен. Любой эпос говорит лишь о значимых событиях, опуская события малозначащие и маловажные.

Точно так же география мифа дискретна, так как все события в мире Мифа происходят в опорных точках пространства, прочие же места для Мифа значения не имеют. Эту особенность мифологического сознания можно считать источником некоторых анахронизмов в мифе. Например, друид Мирддин Эмрис может жить раньше легендарного короля Артура, одновременно с ним и быть учителем этого героя, и жить через сотню лет после смерти Артура. То же происходит и с другими историческими личностями - бардом Талиесином. Нас это может коробить, но эти анахронизмов естественны для мифа. В конце концов, миф живёт по своим собственным законам, и, поскольку некоторая историческая личность органично вписывается в ткань Мифа, постольку она, эта личность, обязана пребывать там, а не в тех местах и временах, которые им назначили историки.

Всякий человек, живущий в Мифе, относится к миру как к единому целому. Такова основная черта, отличающая сознание мифологическое от нашего, обыденного и прагматичного. Вне мира не существует ничего. Следовательно, и человек не существует вне мира. Однако мир человека - не только всё окружающее, это ещё и род, и земля, где он рождён. Человек вне рода - не человек. Он даже не животное, ибо всякое животное тоже существует внутри своего рода. Человек, не способный перечислить своих предков до четвёртого колена, достоин осмеяния. Человек, не гордящийся своими славными предками, не достоин доброго слова. Род человека неотделим от мира. Род человека - это и славные предки тоже, но главное - это родовая удача, это все те, кто стоят за спиной героя и поддержат его в трудное время. Поэтому любой человек Мифа, отвечая на вопрос "Как тебя зовут?", скажет: "Люди зовут меня таким-то из рода таких-то, из земли такой-то". Мир действует на человека не только непосредственно, через физические воздействия типа зимних морозов или летней жары. Воздействие мира Мифа существенно шире, поскольку всякое проявление внешнего мира содержит, кроме видимых явлений (ворон уселся на ветку священного дуба, собака лает на пустое место) ещё и некий тайный смысл. Отсюда следует твёрдая убеждённость человека Мифа в том, что по полёту птиц можно предсказать будущее, что уроненное с пиршественного стола подбирать никак нельзя и так далее. Отсюда следуют личные и массовые видения, которые посещали людей слишком часто для того, чтобы рассказы о них можно было считать пустой выдумкой малограмотных хронистов.

В свете вышесказанного представляется интересным, каковы реальные отличия мифологического сознания от сознания современного человека

Структура

1. Роль М.И. Шахновича в  изучении мифологии как явления  древней культуры определяется  последовательно применявшимся  им историко-материалистическим  подходом к осмыслению мифа. Понятно, что на работах нашего выдающегося  ученого, как и большинства представителей  этого поколения, лежала печать  господствовавших в этот драматический  период истории отечественной  науки воззрений, но не они  определяли суть его трактовки  мифа, поэтому она сохраняет свою  научную ценность и в наше  время.

2. Одно из крупнейших  открытий науки ХХ века -- функциональная  асимметрия человеческого -- позволяет  поднять на новый уровень изучения  мифа. Четыре момента представляются  мне тут наиболее существенными -- соотношение рационального и  образно-эмоциаонального в мифологическом  сознании; художественно-образная структура  мифа и ее неадекватное осознание  в древности; изоморфизм мифологического  сознания в его филогенетической и онтогенетической формах; закономерность стихийного возрождения мифологизма в массовом сознании людей ХХ века и его целенаправленное использование идеологами, особенно эффективное в тоталитарных обществах.

3. Первый момент: развитие  у первобытного человека зачатков  функциональной асимметрии мозга, имеющейся уже у высших животных, еще не привело к сколько-нибудь  широкой самостоятельной работе  левого полушария, овладевавшего  способностью абстрактного мышления; поэтому закономерно, что его  деятельность еще неотрывна от  работы правого полушария, следствием  чего является активное развитие  фантазийного воображения. Такова  психологическая основами оологической  формы "освоения" человеком -- отражения = осмысления = познания -- природы и  своего в ней места.

4. Специфической структурой, в которое происходит такое  эмоционально-интеллектуальное, познавательно-оценочное  преобразование реальности является  художественный образ; это позволило  К. Марксу проницательно увидеть  в мифологии "бессознательно-художественный" способ освоения человеком действительности.

5. В данном отношении  онтогенез повторяет филогенез -- сознание ребенка имеет ту  же структуру, что и позволяет  детству быть временем преобладающего  развития художественно-игровой  деятельности. Сознание ребенка  не становится мифологическим  только благодаря корректирующему  воздействию взрослых, но становится  таковым в условиях целенаправленного  религиозного воспитания.

6. В современном обществе  массовое сознание сохраняет -- отчасти  в силу неразвитости логического  мышления, отчасти благодаря эксплуатирующим  его "детскость" идеологам -- податливость  всяческим мифологемам (подобно "культам  личности" в тоталитарных обществах  или идее "абсолютной свободы  личности" в обществах демократических). Полное освобождение человечества  от мифологических иллюзий, и  древних религиозных, и новейших политических, может быть достигнуто лишь в будущем, в ходе развития общественного сознания на трезвой основе научного миропонимания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Специфика и  функции мифологического сознания

 

Глубинная суть мифа как антропологического феномена заключается в том, что он является первичной формой осознания мира как в онтогенезе, так и в филогенезе человека, существует в культуре как особый способ освоения мира и непосредственно влияет на социализацию человека на разных этапах его развития. Существенную роль он играет в первичной социализации человека, удовлетворяя специфическим образом, с помощью эмоционально-ценностных представлений, сущностные потребности в освоении мира, протекающего в чувственно-синкретической, дорефлективной форме.

Рассмотрение эволюции представлений о мифе приводит нас к мысли, что миф нельзя сводить только к слову, к наррации, он выявляется во всем своем многообразии нерасторжимого единства сознания и практики в человеке. О.М.Фрейденберг подчеркивала, что "миф был всем - мыслью, вещью, действием, существом, словом; он служил единственной формой мировосприятия и во всем его объеме, и в каждой отдельной части". В этом синкретическом единстве мифического наблюдается первое различение на сознание и продукт сознания, которое выделено Пивоевым В.М.: "следует различать мифологическое сознание как специфическое иррациональное отражение мира и миф как объективацию мифологического сознания в вербальных (словесных) или иных знаковых формах (танец, жест, изображение, музыка), в обрядах". Первой такой объективацией мифа становится его форма как общественного сознания раннего человечества. Историко-философское направление (С.С. Аверинцев, Ф.Х. Кессиди и др.) изучает этот миф в эволюционно-генетическом аспекте. По С.С. Аверинцеву: "мифы - это создание коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающей действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальным". По Ф.Х. Кессиди: "Миф - особый вид мироощущения, специфическое образное, чувственное, синкретическое представление о явлениях природы и общественной жизни, самая древняя форма общественного сознания". Социально-философское направление исследования мифа развивает концепцию превращенных форм сознания (Т.М. Алпеева, В.И. Копалов, М. Мамардашвили и др.) Так, Т.М. Алпеева считает, что миф является: "атрибутивным свойством сознания, специфическим социокультурным духовным образованием, не сводимым к политико-идеологическим концепциям и теориям, и к спонтанным, бессознательным чувственно-конкретным представлениям", он возник как "систематизированное фетишистское сознание". Данное направление вычленяет социальную специфику мифа. Социальной сущностью мифа является превращенная форма социального бытия, продуцирующая в силу социального отчуждения и определенного характера социальных отношений иллюзорные конструкты сознания.

Остановимся подробнее на гносеологическом понимании мифа, ибо от этого зависит вся его концептуальная направленность в отношении общества и культуры. Первая проблема: субъект - объектные отношения в мифе. В отличие от рациональных форм сознания, которые вычленяют реальные субъект - объектные связи в мире, миф синкретически воспринимает мир, и в условиях нехватки информации для объяснения мира, недостатка рефлексии для его реального освоения, он пытается удовлетворить эту потребность компенсаторно, в воображении, в субъект- субъектных отношениях с миром. Как пишет В.М. Найдыш: "Квазинаучное мифотворчество, сложившееся на границе между фольклором, научной картиной мира и обыденным сознанием, ориентировано не столько на познание мира (естественных или "чудесных", сверхъестественных его сторон), сколько на умножение, пролиферацию способов переживания мира человеком, и потому принадлежит не познавательному, а скорее ценностно-эстетическому отношению человека к миру". Таким образом, специфика мифа заключается в том, что он есть эмоционально-ценностное, субъективное построение.

Вторая проблема: граница эмпирического и теоретического уровней в мифе. Как выяснили ученые, миф опирался на неразвитое (дологическое) мышление (Л. Леви-Брюлль), в терминах психологии - на наглядно-действенное, эмоционально-практическое мышление, сенсомоторный интеллект (Ж. Пиаже). Таким образом, гносеологическим источником мифов будет эмпирическое мышление, опирающееся в превращенной форме на устойчивые нерасчлененные чувственно-рассудочные конструкты воображения (мифологемы), порождающие некритическую

традиционалистскую модель познания мира.

Мифологический синкретизм сознания разрушается при переходе к рефлективной (дискурсивной) деятельности разума, но в силу художественных способностей человека, ограниченности кругозора и общественной практики, стремления к опоре на иррациональные основания в познавательной деятельности, даже высокоразвитый интеллект конкретной личности не застрахован от традиционалистских принятых мифов.

Мифу присущи следующие функции:

Социально-практическая. Все функции подчинены фактически одной - социально-практической, отвечающей за организацию целостности и единства коллектива через самоидентификацию индивида с социальной общностью, с государством, с природой с тотемом, с историческими событиями, ради осознания себя частью единого живого целого организма. Она осуществляет сплоченность и монолитность человеческого рода в первую очередь с целью обеспечения выживаемости и самоутверждения её в социально-природной среде Миф выступает здесь как основной способ социальной связи между людьми, форма организации и регуляции, которая позволяет осуществлять совместные действия по достижению целей своего существования. Достижение социально-интегративного единства и целостности мифологического социума достигается путем обезличивания социальных отношений, полного поглощения коллективом индивида, отчужденности их друг от друга. Эта функция имела конструктивный характер для установления человеческой социальности, для закрепления в социальной системе и в мифе установок на преодоление зависимости от природы. В современной ситуации данная функция оформляет ложное или превращенное ценностно-групповое сознание коллектива с целью достижения группой социально (асоциально)- коллективного успеха. Так, в молодежных группах, мифологемы отдельных культов - силы, техники, отрицания Бога формируют субкультурное единство металлистов, рокеров, сатанистов.