Как соотносятся понятия «культура» и «цивилизация»

Содержание:

Введение………………………………………………………….................3

1Судьба культуры:………………………………………………………..5

1.1.Философия культуры…………………………………………………..5

1.2.Современная культура и цивилизация………………………………8

1.3.Различие культуры и цивилизации…………………………………11

1.4. Цивилизация как гибель культуры………………………………..14

Заключение……………………………………………………………….16

Литература………………………………………………………………..19

Введение

Самая знаменитая книга  О. Шпенглера "Закат Европы" открывается словами: "В этой книге будет сделана попытка определить историческое будущее. Задача ее заключается в том, чтобы проследить дальнейшую судьбу той культуры, которая сейчас является единственной на земле и проходит период завершения, именно культура Западной Европы, во всех ее еще не законченных стадиях".

В "Закате Европы" сформулирована оригинальная культуро - философская концепция автора, о которой до сих пор ведутся теоретические споры.  Базовыми понятиями для этой  концепции являются  культура и цивилизация,  которые немецкий теоретик понимает нетрадиционно,  вкладывая в эти  два  слова  особый смысл.  Нельзя  понять выдвигаемые Шпенглером положения,  не разобравшись в используемых им терминах.

Действительно, немецкий теоретик создает свой метод исследования истории, в рамках которого рассматривает ряд культурных формаций древности, и на основе проводимых им параллелей с современностью пытается определить судьбу Запада. Не случайно во введении к своему творению Шпенглер говорит о важности использования аналогий, замечая при этом, что "Техники сравнения еще не существует", и утверждает, что "здесь-то и скрыт корень, из которого только и может последовать широкое решение проблемы истории".

Идеи так же смертны, как души и организмы. Истины математики и логики так же относительны, как  биологии и богословия. Трансцендентальная вечность знания так же химерична, как вечность трансцендентального бытия. Но безусловный скептик, Шпенглер одновременно мужественный пророк. Содержание его пророчества – смерть европейской культуры. Пройдет немного столетий и на земном шаре не останется ни одного немца, англичанина и француза, как во времена Юстиниана не было больше ни одного римлянина.

Автор не только изучает  историю культуры, но и ставит вопрос о будущем европейской культуры, - вопрос, на который сам автор дает неутешительный и горький ответ. “Умирая, античный мир не знал, что он умирает, и потому наслаждался каждым предсмертным днем, как подарком богов. Но наш дар – дар предвидения своей неизбежной судьбы. Мы будем умирать сознательно, сопровождая каждую стадию своего разложения острым взором опытного врача”.  И в этом своем качестве книга Шпенглера - это предостережение. Обдумывая огромный историко-культурный материал, Шпенглер предлагает отказаться от привычной для нас схемы “Древний мир - Средневековье - Новое время”, в рамках которой обычно прослеживались основные этапы развития мировой культуры. Поэтому я выбрала именно эту тему реферата, чтобы узнать, что же в будущем может случиться с нашей культурой.

1Судьба культуры

1. Философия культуры

Падание Западной Европы является, подобно аналогичному ему падению античного мира, отдельным феноменом, ограниченным во времени и пространстве, но вместе с тем, это философская тема, заключающая в себя, если ее оценить по достоинству, все великие вопросы бытия.

Чтобы уяснить себе в  каких образах протекает угасание западной культуры, необходимо сперва исследовать, что такое культура, в каких отношениях она находится к видимой истории к жизни, к душе, к природе и к духу в каких формах она обнаруживается и насколько эти формы – народы, языки и эпохи, битвы и идеи, государства и боги, произведения искусства, науки, права, хозяйственные формы и мировоззрения, великие люди и великие события являлись символами и, как токовые подлежат толкованию.

Немецкий  теоретик  создает  свой метод исследования истории, в рамках которого рассматривает  ряд  культурных формаций древности, и на основе проводимых им  параллелей  с  современностью пытается  определить  судьбу  Запада.  Не  случайно  во  введении  к  своему творению Шпенглер говорил о важности  использования  аналогий,  замечая  при этом, что "Техники сравнения еще не существует", и утверждает,  что  "здесь-то и скрыт корень, из которого только и может  последовать  широкое  решение проблемы истории". В истории культуры найдется не так много  случаев,  когда научный  труд  вызывает  не  только  реакцию  научного  сообщества,   но   и широчайший отклик в умах  людей,  далеких  от  сферы  научного  исследования культуры.

      В то  же время справедливая критика  традиционных  теорий,  следование  современной  социокультурной ситуации,  попытка   проанализировать   истоки культурного кризиса делают "Закат Европы" чрезвычайно актуальным.

Также О. Шпенглер считался классиком  цивилизационного  подхода  к  истории,  т.е.  такого  ее рассмотрения, когда историческими субъектами выступают не  отдельные народы и государства, а их обширные многовековые конгломераты, объединенные  общей, прежде всего духовной культурой.

Шпенглеру принадлежит распространенная трактовка  различий  между  понятиями  “культура” и “цивилизация”, подробно развитая им в книге «Закат  Европы».  В этой книге он рассматривает историю,  как  чередование  культур,  каждая  из которых  представляется  им  в  виде  неких  изолированных  друг  от   друга организмов, коллективных личностей каждая  из которых,  подобна людям,  их составляющим,  обладает  некой   символической прадушой,  генетическим кодом; из них развивается, расцветает, стареет и гибнет.  Помимо души, каждая культура имеет свою физиогномику, т.е. меняющееся выражение лица и жестов, отражающих  в  ходе  истории  своеобразие  этой  души  в  виде искусства и особенностей народной жизни. В истории человечества О.Шпенглер выделяет 8 культур:  египетскую,  индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке.

Шпенглер останавливается на рассмотрении трёх исторических культур: античной, европейской и арабской. Им соответствуют  три “души” - аполлоновская, избравшая  в качестве своего идеального типа чувственное тело; фаустовская душа, символом которой является беспредельное пространство, динамизм; магическая душа, выражающая постоянную дуэль между душой и телом, магические отношения между ними. Отсюда вытекает содержание каждой из культур. Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека : детство, юность, возмужалость и старость.

Большое значение имеет, какой смысл  у Шпенглера приобретает термин “душа” применительно к культуре. Для него термин “душа культуры”  есть яркое и в то же время точное выражение того обстоятельства, что основание культуры несводимо к разуму. У каждой культуры есть своя собственная “душа” реализующаяся во множестве индивидуальных жизней. Душа каждой культуры уникальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами. Поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов, чувств, верований :    “... Каждой великой культуре присущ тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре”.

Для О. Шпенглера все культуры равноправны; каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. “Феномен других культур говорит на другом языке. Для других людей существуют другие истины. Для мыслителя имеют силу либо все из них или не одна из них”. Сконцентрировав своё внимание не на логике, а на душе культуры, он сумел точно подметить своеобразие европейской души, образом которой может являться душа гётевского Фауста - мятежная, стремящаяся преодолеть мир своей волей.

Шпенглер считает, что каждая культура имеет не только своё искусство, но и своё собственное естествознание и даже свою уникальную природу, т.к. природа воспринимается человеком  через культуру. “Каждой культуре присущ уже вполне индивидуальный способ видения и познания мира - как природы, или - одно и то же - у каждой есть своя собственная, своеобразная природа, каковой в точно таком же виде не может обладать ни один человек иного склада. Но в ещё более высокой степени у каждой культуры... есть... собственный тип истории, в... стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно-историческое и биографическое становление”.

1.2.Современная культура и цивилизация

С  наступлением цивилизации  начинает  преобладать  массовая  культура,   художественное   и литературное творчество теряет свое  значение,  уступая  место  бездуховному техницизму и спорту. В 20-е годы  «Закат  Европы»,  по  аналогии  с  гибелью Римской  империи,  воспринимался  как  предсказание   апокалипсиса,   гибели западноевропейского  общества.

Современная культура и цивилизация. Для культуры XX века в отличие  от XIX века, в котором культура мыслилась  в тех же синонимах, что и цивилизация, характерно разведение этих понятий. При  этом культура продолжает оставаться символом всего позитивного, а цивилизация получает нейтральную оценку, а порой и прямой негативный смысл. Цивилизация, как синоним материальной культуры, как достаточно высокая ступень овладения силами природы, безусловно, несет в себе мощный заряд технического прогресса и способствует достижению изобилия материальных благ.

В основе каждой культуры лежит душа, а культура - это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь всё живое когда-нибудь умирает. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью. Смерть культуры есть исчерпание  её  души,  когда её  смыслы  уже не вдохновляют людей,  обращённых  теперь  не   к   осуществлению   культурных ценностей, а к  утилитарным  целям  и  благоустройству  жизни. Такова судьба всех культур. Шпенглер не объясняет истоки и причины рождения культур, но зато их дальнейшая судьба нарисована им со всей возможной выразительностью. Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, своя юность, своя возмужалость и старость. Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа... Она расцветает на почве строго отмежеванного ландшафта, к которому она остаются привязанной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук. Но что значит – умирает. Этот  период Шпенглер связывает с наступлением  эпохи цивилизации.  “Цивилизация  есть неизбежная судьба культуры, Будущий Запад не  есть  безграничное  движение вперёд  и вверх,  по  линии наших   идеалов. Современность   есть   фаза цивилизации,  а  не  культуры.  В  связи  с  этим  отпадает  ряд   жизненных содержаний как невозможных.  Как  только  цель  достигнута,  и  вся  полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне,  культура  внезапно коченеет, она отмирает, её кровь  свёртывается,  силы  надламываются  -  она становится цивилизацией. И  она,  огромное  засохшее  дерево  в  первобытном лесу, ещё многие столетия может топорщить свои гнилые сучья”.

Цивилизация – это умирание созидающих энергий в душе; проблематизм мирочувствования; замена вопросов религиозного и метафизического характера вопросами этики и жизненной практики. В искусстве – распад монументальных форм, быстрая смена чужих входящих в моду стилей, роскошь, привычка и спорт. В политике – превращение народных организмов в практически заинтересованные массы, господство механизма и космополитизма, победа мировых городов над деревенскими далями, власть четвертого сословия.

Цивилизация представляет собой, таким  образом, по Шпенглеру неизбежную форму смерти каждой изжившей себя культуры. Смерть мифа в безверии, живого творчества в мертвой работе, космического разума в практическом рассудке, нации в интернационале, организма в механизме.

Судьбы культур аналогичны, но души культур бесконечно различны. Каждая культура, как Сатурн кольцом, опоясана своим роковым одиночеством.

Культурная значимость технических завоеваний зависит  от того, в каком ценностном контексте  они используются, а это не только орошение ранее неплодоносных земель, но и создание изощренных орудий массовых убийств. Понятие цивилизации чаще всего связывается с этим ценностно-нейтральным развитием техники, которую можно использовать в самых разнообразных целях, а понятие культуры, наоборот, максимально сблизилось с понятием духовного прогресса. Цивилизация — это преобразованный человеком мир материальных объектов, а культура — это внутреннее достояние самого человека, оценка его духовного развития, его подавленности или свободы, его полной зависимости от окружающего социального мира или его духовной автономности. К негативным качествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к стандартизации мышления, ориентацию на абсолютную верность общепринятым истинам, свойственную ей низкую оценку независимости и оригинальности индивидуального мышления, которые воспринимаются как “социальная опасность”. Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными ему благами. Цивилизация все чаще понимается как синоним урбанизации, скученности, тирании машин, как источник дегуманизации мира. В самом деле, как бы глубоко ни проник человеческий ум в тайны мира, духовный мир самого человека остается во многом загадочным.

Цивилизация и наука  сами по себе не могут обеспечить духовного  прогресса, здесь необходима культура как совокупность всего духовного образования и воспитания, включающие в себя весь спектр интеллектуальных, нравственных и эстетических достижений человечества.

1.3.Различие культуры и цивилизации

В чём  же  различия  между  культурой  и  цивилизацией?  Очень  хорошо различия между ними сформулировал  Н.  Бердяев,  основную  мысль  из  работы которого вывел профессор И.Я. Левяш: “Он  был  солидарен  с  О.  Шпенглером, который “признал цивилизацию роком всякой культуры. Культура не  развивается бесконечно. Она несёт в себе семя смерти. В ней  заключены  начала,  которые неотвратимо влекут  её  к  цивилизации.  Цивилизация  же  есть  смерть  духа культуры  динамичное  движение  внутри  культуры  с  её   кристаллизованными формами неотвратимо влечёт к выходу  за  пределы культуры.  На  этих  путях свершается переход культуры к цивилизации.  Чем объяснить такую глубокую метаморфозу? Культура - есть творческая  деятельность человека.  В культуре  творчество  человека  получает  свою  объективацию”. Нет бессмертных творений. Последний орган и последняя скрипка будут когда-нибудь расщеплены; чарующий мир наших сонат всего только несколько лет тому назад нами рожденный, замолкнет и исчезнет. Высочайшие достижения Бетховенской мелодики и гармонии покажутся будущим культурам идиотическим карканьем странных инструментов. Скорее, чем успеют истлеть полотна Рембрандта и Тициана, переведутся те последние души, для которых эти полотна будут чем-то большим, чем цветными лоскутами.