Интерьер татарского сельского дома

Благодаря предметам текстильного убранства, интерьер татарского дома отличался ярким и своеобразным колоритом, а также богатой орнаментикой цветочно-растительных мотивов. Доминировали насыщенные красные, белые, зеленые тона. Важную роль в художественном ансамбле татарского интерьера играли комнатные цветы — бальзамин, герань, базилик, которых в татарском доме всегда было большое количество.

 Обычно имелся один  стол в чистой половине, первоначально  служивший не столько для трапезы, сколько для показа хорошо  начищенного самовара, нарядной  посуды. Самыми ранними простейшими  видами сидений были отрезок  бревна или часть комля с  тремя корнями-ножками в форме  стула без спинки. Довольно часто  в избах малоимущих и средних  слоев крестьян имелись короткие, длиной 50-60 см, самодельные скамейки  с сиденьем из толстой доски  на невысоких (35-40 см) ножках, использовавшиеся  при домашних работах. В разряд  крестьянской мебели, изготовляемой  на заказ сельскими столярами  либо купленной на рынке, входила  и другая разновидность длинной  скамьи со спинкой и подлокотниками, которая ставилась в чистой  половине избы вдоль перегородки, печи или боковой стены.

Характерным предметом обстановки жилища у всех групп татар являлись сундуки. По обычаю они составляли непременную часть приданого невесты. Красиво оформленные сундуки были предметом особой гордости женщин. Помимо основного назначения – хранения запасов одежды, тканей и других ценных вещей – сундуки в качестве нарядной мебели в сочетании с живописно уложенными на них постельными принадлежностями заметно оживляли интерьер. В белых избах богатых татар северных районов Заказанья сундуков могло быть несколько, причем иногда их ставили друг на друга.

Со второй половины XIX столетия традиционный татарский интерьер начал претерпевать изменения функционально-предметного плана. Ввиду активизации связей между городом и деревней в нем появились предметы, характерные для городского быта.

Предметы городской культуры входили в интерьер сельского дома по следующему принципу: в первую очередь обзаводились вещами не столько нужными в повседневном обиходе, сколько демонстрировавшими благополучие семьи. Для татар это были часы, зеркала, буфеты со стеклянными дверцами, фарфоровая посуда.

Под влиянием города в татарских сельских жилищах появились столы и стулья. Их располагали в парадной половине дома, обычно в простенках между окнами. В татарском быту традиционным местом приема пищи и сбора гостей являлись «сђке» и пол. Поэтому стол в татарском доме использовался не по прямому назначению, а для размещения красивой посуды и самовара. Покрытый вышитой скатертью и салфетками, стол служил дополнительным декоративным элементом интерьера. Стулья использовались для сидения не за столом, а за «сђке».Сакральным и социальным центром татарского дома являлось место у передней стены напротив входа — «тњр». Выделение такой зоны свойственно жилищам многих тюркских народов. Само слово «тњр» происходит от древнетюркского слова «торумек» или «тору», что означает «положение», «закон», регулирующий взаимоотношения племен, родов и отдельных людей6. В отличие от «красного угла» восточных славян, «тњр» в тюркском жилище не наделялся религиозной символикой, в нем не помещали предметов культа. Семантическая нагрузка "тњрђ"в большей степени являлась социальной. Почетное место занимал наиболее авторитетный и почитаемый в деревенском коллективе человек — мулла.

Наименее почетной, предназначенной для младших членов семьи и детей зоной считался вход и пространство вокруг него — «ишек тљбе». Границей между пространством около входа и внутренней частью дома служила матица, которая играла роль символической границы между внутренней и внешней частью дома.

Организация внутреннего пространства татарского дома имела параллели со структурой пространства тюркской юрты. Как и в татарском традиционном жилище, в юрте выделялось специальное почетное место напротив входа10. Кроме того, сходство прослеживается и в особенностях внутренней обстановки и декоративного текстильного оформления. Прием пищи на полу, сидение на «сђке» со скрещенными ногами указывают на сохранение элементов кочевых традиций. Некоторые традиции, связанные с юртой, сохранялись почти до конца XIX в. в быту зажиточных татар-горожан, у которых, существовал обычай выезжать летом за город на длительные пикники и жить в юртах.

 В интерьере сельского  жилища татар-мишарей и татар-кряшен эти предметы обстановки были широко распространены в результате тесного общения с соседними народами, в особенности русскими.

В интерьере жилищ зажиточных семей, знакомых с городской жизнью, нередко встречался еще один вид кустарной мебели – высокий шкаф, в котором совмещались комод и буфет. Таким образом, в конце XIX - начале XX в. среди напольной подвижной обстановки татарских сельских жилищ бытовали предметы мебели, различающиеся по времени появления, качеству изготовления, социальной значимости и престижности.

Особую популярность в это время приобрели буфеты и шкафы для посуды. Были распространены буфеты стандартного образца, характерные для всей Европейской части России, которые изготовлялись как мебельными мастерскими, так и отдельными кустарями. Такой буфет представлял собой деревянный шкафчик с несколько выступавшей нижней частью с деревянными двустворчатыми дверками; верхняя часть состояла из ряда полок, которые закрывались деревянными дверцами, иногда со вставленным стеклом. В таких буфетах выставлялась красивая фарфоровая посуда и различные безделушки.

Излюбленным предметом в интерьере татарского дома, в особенности среди состоятельных крестьян, были часы. Они использовались не столько в практических, сколько в декоративных целях. Как отмечал этнограф Н. П. Штейнфельд, «к стенным часам татары чувствуют особенную слабость. В богатом доме каждая комната непременно украшена часами, а у одного такого любителя автору пришлось видеть в одной небольшой комнате двое больших часов в массивных футлярах...»3.

Так же как и часы, у татар ценились зеркала в резных деревянных рамах. В домах состоятельных крестьян зеркала размещались в парадной части дома — по несколько штук в простенках между окнами.

В повседневной жизни татар особое значение придавалось чаепитиям, являвшимся своеобразным ритуалом. Чай пили из фарфоровой посуды, которая у состоятельных жителей была китайского или немецкого производства. Очень широко были распространены самовары. Без чайного сервиза и самовара не обходилась ни одна татарская семья, их качество служило показателем благосостояния.

Неотъемлемой частью традиционного татарского интерьера были предметы мусульманского культа, в том числе шамаили, вешавшиеся на стены передней и боковой стен дома. Шамаили служили не только для декоративного оформления интерьера, но и показывали приверженность хозяев дома к мусульманским религиозным обычаям. Кроме того, они выполняли магически-охранную функцию, оберегая жилое пространство от злых духов. Поэтому их всегда вешали над входом, семантически особо «опасной» зоной, через которую осуществлялась связь с внешним миром.

 

 

 

 

 

 

 

 

Главной тенденцией развития интерьера сельского жилища в XX в. стала утрата основных этнических черт в интерьере, в частности замена традиционных элементов предметно-вещной среды современными промышленными образцами; сближение сельского интерьера с деэтнизированным городским. Однако, несмотря на полное обновление предметно-вещной среды, в интерьере сельского жилища не происходит полной утраты традиционных черт. Ярче всего они сохранились в текстильном убранстве, в частности, в использовании занавесей, стопок постельных принадлежностей, ватных подстилок и пр., которые в начале XXI в. модифицировались лишь в материале и технике изготовления. Своеобразными этническими маркерами в жилом пространстве сельского дома являются, обладающие этнорелигиозной знаковостью предметы, такие как шамаиль, коврики-намазлыки, сундуки, кумганы. Они сохраняются в настоящее время и в домах городской интеллигенции, являясь признаком возросшего национального самосознания и потребностей в выражении этнической и религиозной идентичности.

                 Фрагмент экспозиции. Интерьер татарской избы нач. ХХ в.

 

 

 

 

 

Интерьер сельского дома. Конец XIX - начало XX в. Деревня Тукай-Кырлай Арского района ТАССР

 

                                                     Заключение

В наши дни постепенно утрачивается понятие народности. Культура и искусство России постепенно европеизируются. К сожалению, вместе с этим мы теряем ценности собственных традиций и культуры.

Тем не менее, современное сельское татарское жилище вдали от городов остается узнаваемым. В нем сохраняется печь с вмазанным котлом, чистота побелки которой является предметом особой заботы хозяйки. Сохраняется и любовь к матерчатым украшениям, правда, на смену изделий домашнего производства пришли фабричные ткани яркой расцветки, разнообразные ковры, которыми завешаны не только стены, но и покрыты полы. Снова в большинстве домов появились шамаили.

В домах пожилых людей бытует интерьер, напоминающий традиционный с обилием занавесок, с вывешенными в простенках полотенцами, сундуками и т.д.

Как правило, доставшиеся по наследству традиционные вещи, бережно хранятся как память не только о конкретном человеке. Их хранят как свидетельства этнической культуры, культуры своих предков. Заслуживает внимания появление традиции изготовления ритуальных полотенец в татарских аулах Похвистневского района (Алькино, Мочалеевка, Нов.Мансуркино).

 

 

 

 

 

 

 

 

                                               

 

 

 

                                               Список литературы

1. Ю.Г.Мухаметшин и Н.А.Халиков из энциклопедии «Тартарика. Этнография»

2. Воробьев Н. И. Казанские татары. – Казань, 1953. – С. 193.

3. Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв. ред. Н. И. Воробьев, Г. М. Хисамутдинов. – М., 1967. – С. 175.

4. Воробьев Н. И. Казанские татары. – Казань, 1953. – С. 193.