Индейцы Субарктики Кри

Старики проводили  основную часть времени дома, мастеря  трубки, луки, ложки, снегоступы, рыболовные сети и тому подобные вещи.

Изготовление  снегоступов

 Мужчины  среднего возраста ходили на  охоту, делали упряжь для собак, капканы, силки, заготавливали кору и каркасы для постройки лодок, а женщины сшивали кору и смолят швы. Мужчины также вырезали вёсла. Женщины возлагали на себя выделку шкур, обработку кожи, украшали их, шили одежду; они же разделывали мясо, вялят его, складировали сало, готовили пищу. Бисер сопровождал индейцев с самого детства: из них так же изготавливали своеобразные «погремушки», которые вывешивались у колыбели для украшения. Работе с бисером индейские женщины обучались с 7 или 8 лет: мать преподавала дочери вышивку бисером. Обучение было обязательным, так как этого требовал статус женщины, которая должна была быть трудолюбивой, поскольку отвечала за быт семьи и племени. Девочки вначале вышивали кукольные платья, постепенно совершенствуя свои навыки, переходили к одежде взрослых. Украшению и декорированию подвергалось практически вся одежда мужчин и женщин, начиная с мокасин и заканчивая головными уборами. Но повседневная одежда отличалась большей скромностью, в сравнении с праздничной.

Окружающая  природа дарила вдохновение мастерам вышивки. Цветы, фрукты, и листья растений и деревьев северной полосы были перенесены в рисунки, вышитые бисером. Древние  цветочные вышивки характеризуются  частым использованием мотива в виде дикой розы, которая появляется на рисунках в виде бутона или в виде цветка с четырьмя лепестками. Узор в виде цветка или листочка часто встречается на поясах, набедренных повязках, патронажных сумках.

С увеличением  объема торговли, появились материи  из цветного ситца и коленкора, которые вполне возможно повлияли и на формы изображений.

Цветочные изображения  в вышивках бисером после 1875 года представляют собой узоры в виде роз, дубовых листьев,  и колокольчиков  – все на одном стебельке. Большие  цветочные панно не были похожи на окружающую природу; например, цвет и размер отдельных частей растения могли быть различными.

По наблюдениям  отличие цветочного узора Кри  от цветочного узора Оджибва состоит  в том, что у Кри цветы были гораздо мельче. Для них было характерно изображения длинного стебля с россыпью различных мелких цветов на нем.

(

(Так  же оюразцы вышивки вы можете  увидить в доп. Материалах)

Женщины северных общин Кри приспособились также шить замечательные покрывала из заячьих шкурок, так как в их местах бизоны встречаются гораздо реже. Более того, из заячьих шкурок женщины научились делать даже кров для палаток: шкурки разрезаются на тонкие полоски, скручивающиеся в виде верёвки, затем соединяются между собой древесной корой и сплетаются в цельное полотно. Такие покровы палаток сделаны настолько мастерски, что не пропускают ни ветер, ни дождь. Этот метод пошива одеял был известен Кри вплоть до середины двадцатого века. Женщины проявляли огромный талант, делая матрацы из тростника, вполне удобные для того, чтобы спать на них. Всё это требовалось им по тому что они проживали в субарктике где довольно таки суровые условия и для того что бы утеплятся им понадобилось научится этому.

Женщины Кри уделяли пристальное  внимание декоративной стороне своей  работы, будь то кожаные изделия или хлопковые ткани. Для украшения использовались бисер, перья, крашеные иглы дикобраза и волосы болотного лося. Отделанные таким образом платья выглядели на редкость красивыми.

Основным видом  одежды являлись  шкуры, которые  в зимнее время носили мехом внутрь. Такие накидки закрывала всё тело от подбородка до пят. Мужчина обычно надевал куртку, опускавшуюся до колен, а голову покрывал шапкой из заячьей шкуры. Шапка шилась таким образом, что укутывала полностью всю голову, оставляя открытыми только нос и глаза. На ноги надевались тёплые меховые штанины и мокасины. В летнее время одежда была такой же, но без меха. К ремню крепился рог с порохом, мешочек с пулями, нож и огниво.  Женская одежда Кри почти ничем не отличалась от мужских облачений, разве что вместо куртки надевалось короткое платье со съёмными рукавами из кожи горного барана. Это платье держалось на плечах бретельками. Так же зачастую одежда украшалась при помощи аппликации то есть на неё нашивалось множество разноцветных полосок ткани.

Свои лица Кри  раскрашивали в красный цвет или  чёрными полосками. Некоторые из войнов носят длинные волчьи шкуры  на плечах, голова убитого животного  покоится на груди воина, а хвост зверя волочится сзади по земле. Женская одежда Кри почти ничем не отличалась от мужских облачений, разве что вместо куртки надевалось короткое платье из кожи горного барана. Это платье держалось на плечах бретельками. Женщины Кри начали шить свои наряды из промышленной ткани очень рано. Ткань вошла в употребление уже в 1743 году. Приходя в форты, Кри сдавали всю скопленную пушнину и приобретали пёстрые отрезы фланели и ситца.

5. Социальная  культура

Из всего, что  известно о Кри, ясно, что этим народом никогда не правил ни один великий вождь. Они чаще других разбивались на мелкие отряды и жили стойбищами по двадцать или тридцать палаток, где собирались ближайшие родственники. У равнинных Кри каждая из общин имела своего вождя. Лесные Кри жили группами еще меньше, состоящими из нескольких семей. В лесу было бы труднее прокормить более многочисленные группы. Там нет крупных стадов бизонов и надобности в коллективной охоте. Скорее наоборот более приемлемой считается индивидуальная охота или охота небольшими группами.(зверей меньше, их сложнее выследить и поймать) От воинов лесов требовалась большая сноровка, чтобы добыть и прокормить свое семейство. Единого вождя для всей нации не существовало. Группы жили в разных местах, у каждой свои выработались особые правила охоты, торговли и перекочёвки. Каждый отряд самостоятелен в смысле домостроя. Но всё же случалось, что Кри собирались огромным числом, и тогда присутствовали почти все группы, входившие в единую нацию. В первую очередь это происходило, когда намечались крупномасштабные военные походы.

Несмотря на это племя знало многих великих  вождей. Особенно выделяют 3 .

Первое место  занимает Копьё. Он обладал могуществом  шамана и славой великого воина. Он часто водил воинов в походы и  возвращался с победой, что всегда вдохновляло людей. Он управл своей общиной мудро и до почти шестидесяти лет водил военные отряды, хотя в таком возрасте вожди обычно передают это право молодому человеку. Он также зарекомендовал себя в лучшем свете, заключив в разные времена несколько мирных соглашений с общинами Черноногих, хотя ни одно из них не продолжалось достаточно долго, что, впрочем, относится ко всем межплеменным договорам.

Вторым Открытые Глаза (Чо Каб) - тоже вождь, пользующийся известностью среди Кри, хотя он и не столь прославленный воин, как Копьё. Зато он особенно хорошо проявил себя в делах торговли, перекочёвок и охоты. Его община, живя большую часть времени близ Говорящей Реки, часто подвергалась нападениям врагов. И всё же его первейшей обязанностью было наблюдать за благосостоянием племени, за правильностью ведения охоты, а также - быть во главе, когда племя отправляется торговать, дабы самым выгодным образом заключить сделку.

И третьим стал Ма Тай Тай Ке Ок (Несколько орлов) Он был величайшим воином Кри, но и ужасным тираном. Поддерживаемый многочисленной роднёй, а также благодаря заработанной славе шамана, он поставил себя в положение человека, которого опасались очень многие соплеменники и последователи. Даже будучи очень старым, он принимает участие в советах, и к нему прислушиваются. Его обязательно пригласят на встречу, если разговор зайдёт о продаже племенной земли. Он был надёжный друг англичан и бдительно следил за всеми отношениями с американцами.

Среди Кри очень  много воинов и боевых вожаков, отличившихся в сражениях. Наиболее значительное положение из них занимает Красная Лиса (Ма Кай Ах Шис), он пользуется большим уважением. Железный Ребёнок, Красивая Нога, Глаза На Каждой Стороне - это всё племенные солдаты-полицейские и младшие вожди, которым позволено водить отряды в поход в отсутствие воинов более высокого ранга. Последний из упомянутых был членом делегации индейцев в Вашингтон (в числе Ассинибойнов и других туземцев, которых пригласили по указанию президента Джексона).

Отдельным вопросом в социальной структуре Кри является отношение жены и мужа в браке .

Мужчины советуются с ними, прислушиваются к их мнению почти по всем вопросам. Нет сомнения в том, что женщины Кри оказывают  заметное влияние на своих мужей. При этом полигамия не запрещена, хотя встречается не очень часто. Чаще всего многожёнство являлось причиной того, что воин брал в свою семью на содержание жену, сестру или дочь погибшего друга. Любопытно, что власть мужчины над женщиной строго регулировалась. Мужу разрешается хлестнуть жену (в случае её провинности) только три раза тонкой палочкой. Если женщина продолжает вести себя неудовлетворительно, он может отослать её в родительский дом и потребовать обратно отданную на неё плату. Правда, такие “мягкие” правила распространяются исключительно на бездетных женщин. Подразумевается, что матери должны вести себя хорошо, быть прилежными. Поэтому жена, ставшая матерью, находится в более тяжком положении и нередко подвергается избиению. Что бы проявить особое внимание и отношение к полюбившейся девушке, юноша следовал за ней на протяжении нескольких дней, не произнося ни слова и не заговаривая с ней. Она могла пойти домой и рассказать об этом родителям. Если родители девушки сочтут юношу достойным своей дочери, отец девушки предлагал лошадь отцу юноши. Если обе стороны были согласны на брак юноша садился напротив девушки в новом типии, выстроенным ее семьей. В типии девушка преподносила юноше пару мокасин. Если юноша принимал дар, брак считался заключенным. Пара переходила в типии вместе.

Если пара не уживалась, муж или жена возвращались в типи родителей. После этого  оба они были свободны для нового брака.

Были случаи, когда родители не принимали и  не одобряли выбора своих детей. В  этом случае влюбленные убегали вместе и поселялись в другом стойбище. Спустя некоторое время они возвращались к родителям, которые в большинстве случаев после этого принимали пару и их брак.

Полигамия, обмен  женами были разрешены. Преуспевающий  зажиточный мужчина мог иметь  две и более жен. В некоторых  случаях первая жена просила мужа взять еще одну жену, чтоб та помогала ей по хозяйству. Старшая жена  обычно руководила остальными, но она и ее дети не имели особых привилегий.

Кри были ядром  крупнейшего североамериканского  союза племен. Этот союз включал  их родственных Чиппева и неродственных Ассинибойнов. Кри могли свободно переходить из одного племени в другое и жениться на членах других племен.

Браки европейских  трапперов из северной Америки с  женщинами племени Кри были редки. Дети, рожденные в таком браке  назывались метисами (с французского смешанная кровь). Метисы становились охотниками, трапперами, проводниками и переводчиками для пушной торговли.

6)Историческая  справка 

Племя Кри происходит от народа Чиппева. Равнинные Кри  были одной из ветвей многочисленных лесных Кри, живших между Верхним Озером и Гудзоновым Заливом. Обеспечив себя к 1690 году английскими ружьями через Компанию Гудзонова Залива, Кри принялись снабжать огнестрельным оружием едва примкнувших к ним Ассинибойнов. Образовался мощный военный союз. В результате этого оба племени получили возможность активно продвигаться на запад.

Полностью исчерпав ресурсы бобров на родных землях, Кри-Ассинибойны  направили свои стопы в неизведанные районы, причём Ассинибойны продвигались в основном по южной части фронта, а Кри - по северной Так в конце семнадцатого и самом начале восемнадцатого веков союзники вторглись в зону Красной Реки и Озера Виннепег, после чего двинулись на запад вдоль рек Ассинибойн и Саскачеван. В ту пору коренными жителями северо-восточных прерий были пешие племена, не знавшие огнестрельного оружия, например, Шайены. Они были изгнаны со своих родных мест мощными и хорошо воружёнными отрядами враждебно настроенных Кри, которые стали эксплуатировать захваченные земли. Согнанные индейцы пошли дальше на запад и на юг. Захватчики Кри-Ассинибойны не последовали за ними, поскольку более удалённые земли были значительно беднее в смысле интересовавших бобров. Поддерживая свой союз Кри и Ассинибойны продолжали идти на запад, держась севернее настоящих равнин и оккупируя целый пояс между равнинами и северными лесами до самых Скалистых Гор.

Ла Верендри рассказывал о “Прерийных Кри” в 1730 году, и это - первое упоминание о Кри, встретившихся на равнинах к югу от реки Саскачеван. Кри  и Ассинибойны продолжали двигаться на запад и юг и, несмотря на враждебное отношение к ним Титонов и Черноногих, они добрались до долины реки Миссури к 1800 году.

Таким образом  причиной перехода большой части  племени на равнины явилось то, что вновь организованные торговые посты вовлекли Кри в активную торговлю. Стало развиваться трапперство. Если раньше воины убивали лишь столько зверей, сколько было необходимо, чтобы прокормить семейство, то теперь индейцы стали ловить и убивать зверей на продажу, эксплуатируя свой земли таким образом гораздо интенсивнее. По мере того как земли беднели и истощались, Кри запасались значительным количеством оружия и обеспечивали им союзное племя – Ассинибойнов. В результате чего у племен появилась возможность захватнических действий. Необходимость этих действий была вызвана истощением земли и необходимостью поиска новых территорий, способных удовлетворить нужды народа.

С начала 17 века втянуты в торговлю мехами с французскими, с последней трети 17 века - с английскими  колонизаторами, что привело к концентрации населения вокруг торговых факторий, переходу к оседлости. К концу 19 века сложились общинные постоянные поселения и охотничьи территории у фортов и миссий, обслуживавшие Компанию Гудзонова залива (так называемые домашние индейцы). Коллективная охота сменилась индивидуальной.

Появление постов Компании Гудзонова Залива в 1670 году открыло торговлю Кри с англичанами.

А примерно около 1700 года англичане начали развивать  торговлю с Чиппевами, и Кри от случая к случаю выступали в роли посредников.

Ткань вошла  в употребление Кри уже в 1743 году.

В 1776 году европейцы  одарили леса севера вторым — наряду с повальным алкоголизмом — страшным бедствием: оспой. Ужасная эпидемия в одном только этом году унесла половину индейцев кри.

Последнее крупномасштабное сражение с участием давних противников Кри, Черноногих, произошло осенью 1870 года за пределами торгового поста неподалёку от современного Летбриджа (провинция Альберта). Большой отряд Кри, пытаясь воспользоваться тем, что индейцы племени Кайна были пьяными после совершения торговых сделок, напал на них рано утром. Однако неподалёку стояли лагерем Пьеганы и немедленно пришли на выручку Кайнам. Пьеганы были вооружены автоматическими винтовками, а Кри пользовались старыми однозарядными ружьями, в результате чего с их стороны погибло более двухсот человек - потери грандиозные для индейских сражений.