Формы проявления нравственной культуры личности

Ориентация личности на ценности способствует формированию в ней положительных качеств, высоконравственных потребностей и поступков.

К таким ценностям относятся: человек, семья, труд, знания, культура, отечество, земля, мир.

В выборе нравственных ценностей особую роль играют потребности, которые позволяют регулировать и стимулировать деятельность личности.

Для того чтобы человек смог сделать свой нравственный выбор, необходимо сформировать у него нравственные качества.

Собственно нравственных качеств и их антиподов насчитывается большое количество. Исследователи классифицируют их в пять интегративных качеств, которые необходимо сформировать у личности: гуманизм, патриотизм, достоинство, коллективизм, трудолюбие.

Гуманизм (от лат. humanus – человеческий, человечный) рассматривается как признание человека в качестве наивысшей ценности на земле. Критерием оценки чего бы то ни было в Гуманизме считается благополучие человека. Ориентация на интересы другого человека, сопереживание его положению, оказание ему помощи ─ это различные проявления гуманизма. Формирование этой сущностной характеристики личности обуславливает самое важное нравственное качество — человечность. Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.

Патриотизм (от греч. patris — Родина) занимает исключительное место в системе нравственных качеств и предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами народа, готовность подчинить свои интересы (а также интересы всех окружающих) интересам страны, стремление защищать интересы Родины и своего народа. Наилучший путь познания, принятия, восприятия просторов страны и духа народа лежит через любовь к своей «малой» родине: родителям, отчему дому, селу или городу, школе, народу и его языку, морали, обычаям, традициям, культуре. Современный патриотизм чаще носит скрытый характер, но проявляется ярко в экстремальных ситуациях.

Достоинство рассматривается как качество личности, отражающее отношение человека к самому себе и общественное мнение о нем, в котором признается ценность личности. Достоинство выражает отношение человека к жизни, ее смыслу и ценностям; оно является чрезвычайно глубоким и емким понятием, имеющим вполне конкретное этическое измерение и содержание. Все люди, независимо от их природных и социальных различий, потенциально обладают достоинством. Однако в каждом человеке оно может выразиться с разной степенью полноты, в зависимости от того, как человек использует свои возможности. Непременным условием формирования достоинства является уважительное отношение взрослых к ребенку. Достоинство неразрывно связано с гуманизмом. Отсутствие достоинства у человека порождает такие негативные проявления, как хамство, зависть, злоба, жестокость. На протяжении многих десятилетий социалистического образа жизни попиралось именно достоинство личности.

Огромное значение имеет сформированное у личности чувство коллективизма, отражающее такое отношение к обществу, при котором соединяются индивидуальные, групповые и общественные интересы. Содержание коллективизма слагается из товарищества, взаимной поддержки и помощи, инициативности, дисциплинированности, добросовестности. Суть понятия «коллективизм» ─ в сочетании «Я» и «Мы», что означает гармонию личного и коллективного, умение работать в коллективе сообща, готовность прийти на помощь товарищам, дисциплинированность, чувство ответственности за общее дело, высокую требовательность к себе, чувство личной ответственности за результаты своего труда перед коллективом.

Трудолюбие – одно из средств самоутверждения личности и является выражением ее положительного отношения к труду. Проявление трудолюбия ─ активность, добросовестность, старание, усердие. Трудолюбие противоположно отношению к труду как к принудительной необходимости, источнику корысти или средству достижения общественного положения, что проявляется в корыстолюбии, карьеризме.

Неотъемлемой принадлежностью человеческой личности является  нравственное сознание. В структуре личности нравственное сознание следует признать как безусловный и не требующий объяснения факт. Природа нравственного сознания идеальна. 

Нравственное сознание является частью общего сознания личности. Функция общего сознания состоит в том, что оно удостоверяет личность в действительной подлинности ее присутствия в универсуме бытия. Функция нравственного сознания состоит в том, что оно выражает отношение личности к осуществляемым ею самой процессам ориентации, самоопределения и участия в общем универсуме бытия. 

Нравственное сознание открывает перед человеком двойную очевидность: реальность его собственного, этически воспринимаемого «я» и реальность нравственного порядка в общей структуре бытия. По внутреннему свидетельству нравственного сознания, все, что есть в человеке, в окружающих его людях и в его отношениях к ним, — все это подлежит оценке с точки зрения абсолютного блага и связанных с ним понятий достоинства и долга. В открывающихся для личности возможностях самоопределения и самоактуализации понятия долга, достоинства и блага являются самыми фундаментальными ориентирами, какие предоставляет в ее распоряжение нравственное сознание. 

Обладая нравственным сознанием и находясь в его обладании, человек открывает себя для самого себя и переживает себя в своей собственной оценке. Личность осознает свою оригинальность и исключительность, оценивает себя в категориях самооценки и в этом оценочном осознании своего «я» переживает характер своей самобытности в ее запредельной и недосягаемой глубине. В отношении ко всей окружающей реальности бытия самосознающее себя «я» выходит за свои собственные пределы и распространяется по всему открывающемуся ему феноменальному лику бытия, не превращая при этом в себя окружающую реальность и в то же время не растворяясь в ней, а лишь этически постигая ее с точки зрения заключенного в ней блага и определяя к ней свое нравственное влечение. Благодаря способности нравственного сознания личности априорно и эмпирически познавать этический смысл всего, что ее окружает, ее существование можно охарактеризовать как бытие экстенсивно раскрывающееся, ценностно ориентированное и нравственно становящееся. 

Нравственное сознание заключает в себе творческое отношение человека к жизни, в котором творчески созидается и преображается сам человек, его становящаяся богоподобная личность. 

Важнейшими формами нравственного сознания являются стыд, совесть, долг, обязанность, ответственность и воздаяние. Из них стыд является самой элементарной формой нравственного сознания, совесть является самой универсальной его формой, а долг, обязанность, ответственность и воздаяние являются высокодифференцированными формами нравственного сознания.

Не что другое, как, в первую очередь, нравственное сознание делает каждого конкретного человека нравственной личностью. Самое первое, что характеризует человека как личность, — это его нравственное сознание, которое постоянно напоминает человеку о том, что он должен поступать всегда так, чтобы восприниматься этически. На эмпирическом уровне эта элементарная функция нравственного сознания проявляется при порицании им своих безнравственных действий и переживается им как стыд. Переживание стыда возникает всякий раз в ситуации, когда человек сознает, что он не воспринимается этически, то есть когда сознает, что не имеет морального права пользоваться нравственным признанием и уважением.

 Осознание вины является преобладающим компонентом в переживании стыда. Компонент вины в переживании стыда сопровождается сознанием собственного недостоинства, беспокойства и тревоги. Этот компонент вносит в нравственный мир человека внутренний диссонанс, в состоянии которого человек не способен уважать себя и других.

Если стыд исключает вину, например, в ситуации грубого оскорбления, человек может переживать смущение и чувствовать себя в нелепом или унизительном положении. Как ярко выраженное астеническое чувство, смущение сопровождается сознанием отчужденности и одиночества. Переживание человеком состояния отчуждения окрашивает в мрачные тона картину личного существования.

Совесть – общепризнанно является личным сознанием и личным переживанием человека относительно правильности, достоинства и честности всего того, что им когда-то совершено. Совесть относится к наиболее глубоким и ярким явлениям человеческого нравственного опыта. Она представляет собой ту замечательную способность души, с помощью которой в каждой отдельной личности преломляется общечеловеческое нравственное сознание с его аксиомами естественного нравственного закона. Поэтому именно личная совесть, а не что другое, что находится во власти самого человека, должна явиться связующим звеном двух важнейших экзистенциальных реальностей: нравственного порядка в душе и нравственного порядка во всем окружающем мире. Функционирование (деятельность) совести включает участие ума, чувства и воли. Участие ума в функционировании совести является принципиально необходимым. Ум взвешивает и оценивает альтернативные возможности, анализирует нравственное достоинство мотивов и намерений, чтобы решить, как поступить, или чтобы обсудить уже совершенные поступки. Основными функциями совести являются законодательная, судебная и исполнительная. В этих трех функциях совести проявляются ее авторитет, достоинство и свобода. Строгое выполнение совестью ее функций характеризуется ее способностью правильно оценивать события нравственной и духовной жизни. В этом случае можно говорить о непорочной, чистой и доброй совести.

Понятие долга возникает и формируется в опыте повседневной жизни. Быть перед кем-то в долгу означает определенное внутреннее требование. Таким требованием может быть уплата материального долга или оказание взаимной услуги.

 Долг — это налагаемое на человека со стороны его разума требование поступать в соответствии с нравственным законом. Долг есть важнейшая санкция нравственного закона, который на уровне отдельной человеческой личности осознается в каждой конкретной ситуации как определенная нравственная необходимость. Долг является одной из высших форм нравственного сознания личности.

Обязанность, как и долг, является санкцией нравственного закона. Требования нравственного закона носят императивный характер. Человек не может не сознавать, что написанный в его сердце нравственный закон объективно справедлив и требует выполнения. Необходимость выполнения нравственных требований осознается человеком как нравственная обязанность. С точки зрения структуры своего содержания, обязанность включает три важнейшие компонента:

- Осознание требований нравственного закона.

- Уважение к требованиям нравственного закона.

- Внутреннее самопринуждение к выполнению требований нравственного закона.

 Сознание обязанности объединяет нравственные силы личности и направляет их к выполнению конкретной задачи, стоящей перед человеком в данный момент и в данной ситуации. Как важнейшее проявление нравственного сознания, обязанность ведет человека к деятельному осуществлению добра и к нравственному совершенству.

Нравственная ответственность — это внутренняя отчетность человека за все то, что происходит в области его влечений, выборов и конкретных поступков. Нравственная ответственность является одной из важнейших форм нравственного сознания. В процессе развития и формирования личности нравственная ответственность является не чем иным, как диалогическим отношением личности к самой себе, к путям и способам реализации своей свободы. Чем большим нравственным доверием и авторитетом облечен человек, тем выше степень налагаемой на него ответственности. Основной смысл нравственной ответственности заключается в самоотчете личности за реализацию ее возможностей и свободы. Сознание ответственности ограждает личность от совершения бесчестных, недолжных и недостойных поступков и подчиняет ее требованиям чести, долга и совести. Отсюда следует, что сознание ответственности самым существенным образом связано с понятиями достоинства и свободы. Чем глубже укоренены в личности эти нравственные понятия, тем сильнее они влияют на степень ее нравственной ответственности.

Представление о воздаянии коренится в человеческом опыте, в характере взаимоотношений господина и слуги: всякая верность должна быть вознаграждена, и всякая услуга требует справедливой оплаты.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Вернемся к так называемому золотому правилу нравственности. Оно знаменовало важный поворот в духовном развитии человечества. Смысл этого правила состоит в том, чтобы каждый человек, обдумывая свои поступки, не совершал таких действий, которые нежелательны по отношению к самому себе. Скажем, если он не хочет, чтобы его убили, он не убивает сам. Чтобы проверить, хороша ли нравственная норма, надо сначала испытать ее на себе. Чего не любишь в другом, не делай этого и сам. Поступай с людьми так, как ты хочешь, чтобы и они поступали с тобой.

В современном мире нравственность исчерпала свою актуальность, что не вызывает особого восторга. Люди, особенно современная молодежь не совсем понимают, что такое нравственность. Нравственность - это, прежде всего ответственность за свои поступки перед собой, перед своей совестью. Только по поступкам человека, мы можем сказать о его нравственности, потому что не известно о чем думает человек, какие у него мысли. Даже если его мысли безнравственные, никто не скажет о нем , что он не имеет нравственности. В нашем понимании нравственный тот человек, который не ворует, не убивает, воспитанный. О нравственности человека можно судить по его увлечениям, по тому, какие фильмы смотрит, какие читает книги. Все очевидные поступки человека говорят о его нравственности. Нравственный человек честный, трудолюбивый, уважает окружающих людей, живет по совести. Родителям необходимо с детства объяснять своему ребенку, что такое нравственность, прививать ему все качества, соответствующие этому понятию.

      Список источников и литературы.

1.       Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е издание, исправленное и дополненное.— М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002.— 712 с.

2.       Каверин Б.И. Культурология: Учебное пособие. М., Издательство «Юриспруденция», 2001 г.

3.       Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. – М., 1990.

4.       Википедия. Свободная энциклопедия. Материалы сайта http://ru.wikipedia.org

5.       Философский энциклопедический словарь. Материалы сайта http://www.philosophydic.ru

6.       Статья Левчук З.С. Нравственная культура личности: Сущностные характеристики и факторы развития. // научно-практическое приложение «Идеологические  аспекты военной безопасности» к журналу вооруженных Сил Республики Беларусь «АРМИЯ» . № 1, 2010. Материалы сайта http://www.mod.mil.by.