Феномен интеллигентности в культуре

3. Предназначение и функции интеллигенции

Социокультурная миссия интеллигенции необычайно сложна и разнообразна. Она охватывает различные сферы культуры - от нравственной и художественной, до политической. Это - образование и просвещение, художественное творчество и идейная борьба. Следует выделить несколько основных функций интеллигенции.

Функция 1. Интеллигенция выполняет специальную функцию прямого субъекта духовного производства.

Как и другие компоненты социальной жизнедеятельности - хозяйство, политика, социальные отношения - культура охватывает или затрагивает так или иначе все общество, все группы и всех индивидов. Поэтому уже на ранних этапах истории выделяются "специалисты" - шаманы, гадатели, предсказатели, жрецы, вожди, которые могли "накапливать мудрость" и сосредоточивать в себе недоступные остальным членам коллектива духовную силу, опыт, знания.

На более продвинутом уровне, в усложнившихся условиях существование культуры поддерживается деятельностью интеллигенции. В числе синонимов этого термина можно встретить слова "книжники", "мудрецы", "учителя", "специалисты". В течение долгого времени во всех обществах поддержание культуры совпадало с религиозными функциями, осуществлявшимися духовенством как высшей интеллигенцией. По мере усложнения духовной деятельности появляется и светская культура, поддерживаемая собственно интеллигенцией.

Характер интеллигенции во многом отличается в зависимости от социокультурного типа данного общества, роли государства и степени самостоятельности светской культуры. Тем не менее в ее деятельности можно выделить то общее, что в той или иной степени присутствует в каждом развитом обществе. Именно интеллигенция осуществляет основные функции по обеспечению духовного производства, включая творческое создание новых идей, образов, норм, знаний, которые становятся затем достоянием общества.

Интеллигенция как субъект духовного производства служит правде, истине, идеалу. Именно на этой стезе она вместе с народом сознательно выражает общечеловеческие ценности. Заглавная роль интеллигенции в обществе - нести нравственную миссию, являться при любых обстоятельствах жизни носителем такой социальной ценности, как интеллигентность - способность воспринимать, сохранять, распространять и создавать духовные ценности.

Функция 2. Хранение и трансляция, упорядочивание и распространение культурных ресурсов, удержание норм и ценностей, исторической памяти.

Без обеспечения такой функции невозможно ни сохранение общества, ни его адаптация к изменяющимся условиям. Именно она ложится на плечи самой многочисленной группы интеллигенции - учителей, библиотечных и музейных работников, редакторов, реставраторов, работников системы просвещения, программистов и т.д. Их роль в общем процессе культурной жизни может быть обыденной и почти безымянной, но именно благодаря их постоянной работе общество обеспечивается культурой.

Функция 3. Творческий процесс выработки новых идей, образов, моделей действий, политических и социальных программ.

Отличительная особенность носителей этого типа функций - высокая степень индивидуализации, так как инновации (нововведения) большей частью являются результатом творческих усилий отдельных личностей или малых групп коллективов. Поэтому за инновацией обычно закрепляется собственно имя автора или группы. Такое творчество неизбежно протекает через разрыв с безусловными запретами и представлениями, нарушение принятых представлений, норм и правил. Но такой процесс нередко сопровождается не только мысленным экспериментированием над общественными конструкциями и доктринами, но и экспериментом над собой и своей судьбой. Поэтому судьба изобретателей и новаторов далеко не всегда благополучна, в отличие от хранителей, которые могут рассчитывать на более спокойную, хотя часто малозаметную жизнь. Однако именно по степени способности общества к принятию нового следует оценивать его развитость.

Функция 4. Анализ и отбор посредством критики наиболее важных и достойных достижений духовной жизни.

Между творческой элитой и обществом существует неизбежный разрыв, дистанция, преодоление которой необходимо для признания нового открытия, акта духовного творчества. Для того чтобы результаты инновации были переданы для общего пользования, они должны быть санкционированы, одобрены и интерпретированы другой группой, осуществляющей критику, то есть, необходим тщательный анализ и отбор наиболее важного и достойного. Эту функцию выполняет интеллигенция посредством критики.

Критика должна соотнести новое с имеющимся духовным наследием, согласовать со сложившейся духовной жизнью. Кроме того, критика должна соотнести новое с признанными ценностями и представлениями, с музеем, университетом и школой, с существующими взглядами и представлениями. Критика по самой сути апеллирует к авторитетам, образцам, именам, вкусам, признаваемым в данной профессиональной среде и различных сферах общественной жизни. Именно критика "возводит пантеон" классиков прошлого и настоящего, без которых невозможно отделить высокое от заурядного, оригинальное произведение от заимствованных или тривиальных работ. Вместе с тем популяризаторская работа призвана растолковать сложные произведения и открытия, донести их до массового читателя, публики, до широких слоев населения.

Интеллигент несет величайшую ответственность за судьбу своего Отечества, человека, за то, какие мысли и чувства внушает, какие нравы поддерживает, укореняет. Он, конечно же, ограничен в своей свободе, но сама ограниченность должна быть результатом его свободного выбора. В этом драматизм проблемы взаимоотношений интеллигенции и власти.

ГЛАВА 2.  Интеллигентность как феномен духовной культуры

2.1. Функциональный, ценностный и культурологический  подходы к интеллигенции как социальной общности

Современные представления об интеллигентности в отечественной традиции восходят к дискуссиям начала 20-х годов XX века. В 1920-х годах XX века перестали появляться работы, в которых рассматривали интеллигенцию с социально-этической позиции. Осталось лишь социально-экономическое направление, в его рамках и происходили дальнейшие дискуссии. Теоретически не была решена проблема интеллигенции, но необходимо было срочно решить этот вопрос на практике, поскольку новая социалистическая идеология нуждалась в пересмотре этого вопроса. Практический выход состоял в том, что новая власть активно привлекала интеллигенцию для строительства нового государства. Часть интеллигенции, которая приняла революцию и поверила в социалистические идеи, активно участвовала в строительстве нового государства и привлекала на свою сторону интеллигенцию, не стоящую в оппозиции государству. Привлекала своими знаниями, опытом, служением новому государству, как бы показывая, что такие образованные, талантливые люди верят в новую Россию и стремятся ее восстановить после разрушений революций и гражданской войны. Но теоретически вопрос о сущности интеллигенции оставался дискуссионным.

В то же время, в рамках социально-экономического подхода к феномену интеллигенции, как и прежде, не было единства мнений. В.И. Ленин говорил о том, что каждый класс формирует свою интеллигенцию. Н.И. Бухарин считал, что интеллигенция- это промежуточный класс. С.Я. Вольфсон (известный в то время исследователь феномена интеллигенции) был убежден, что интеллигенцию нельзя распылять между классами, она межклассова.

Бурные дискуссии о характере интеллигенции проходили в 20-е годы, но затем вплоть до 60-х годов интерес к теме интеллигенции заметно потускнел. В 30-е годы выходили отдельные публикации популярного характера, разъясняющие, что такое интеллигенция и как к ней относиться в условиях диктатуры пролетариата- и последующего времени . В этих работах под интеллигенцией подразумевались все работники нефизического труда.

Сочинения 40-50 годов ничего нового не добавили и не разрешили спорных вопросов по содержанию понятия «интеллигенция». Так, например, М.А. Процько считает, что «интеллигенция - это общественная группа людей, занимающаяся умственным трудом». Интеллигенция не является классом, это общественная прослойка, обслуживающая тот или иной класс, она берет своих членов среди всех классов общества.

60-70-е годы характеризуются возрождением дискуссий по поводу содержания термина, места и роли интеллигенции в обществе. Необходимо отметить, что именно в это время происходит попытка возродить социально-этический подход. Продолжается полемика о содержании термина и границах его применения. Включать ли в понятие «интеллигенция» всех работников умственного труда или только тех, кто имеет высшее или среднее специальное образование? Совпадают ли понятия «интеллигенция» и «работники умственного труда», «чиновники»? Одни исследователи делят интеллигенцию на исполнителей и организаторов, причем, некоторых «практиков» он относит именно к интеллигенции. Это люди, не имеющие диплома, но в силу своего большого опыта и организаторских способностей, выполняющие функции интеллигенции. Другие отмечают, что управление производством и обществом - область умственного труда, а исполнение - физического. Третьи кладут в основу классификации умственного труда принцип творчества. Четвертые убеждены, что принадлежность к интеллигенции определяется общественными функциями, требующими интеллектуальной работы. К таким функциям относят идеологическое обслуживание общества, медицинское обслуживание и обучение молодежи, профессиональное занятие искусством, наукой, обслуживание многообразных нужд государственной надстройки силами чиновников, военных, духовенства.

В 80-е годы стали публиковаться работы, в которых интеллигенция рассматривалась не только в качестве профессиональных работников умственного труда. В 1982 году выходит статья В.И. Толстых, где автор рассматривает интеллигенцию в качестве носителя определенной совокупности морально-этических норм - интеллигентности. Л.Я. Смоляков в работе 1988 года, не отказываясь от формальных признаков: профессии и образования, предлагал включить в понятие «интеллигенция» специфические черты ее образа жизни, мышления, социальной психологии, этические и психологические компоненты. В числе главных характеристик интеллигенции он назвал «тягу к бескорыстному служению истине», независимо от строя, при котором она живет. Автор затрагивает вопрос об интеллигентности, как культурно-личностной стороне сущности интеллигенции. По его мнению, будущее интеллигенции. - это интеллигентность будущего. Таким образом, интеллигенция рассматривалась как носитель определенных социально-функциональных и культурно-личностных характеристик в их единстве. Но кроме подобных работ существовали и другие, в согласии с общепризнанным пониманием интеллигенции, закрепленном в справочных изданиях. Коллектив московских авторов, под руководством В.Ф. Сбытова базировался на социально-профессиональном подходе к интеллигенции.

Попытка примирить социально-профессиональный подход с социально-этическим прослеживается в работе Л.П. Сверчковой и И.Ш. Шмсрлинга. Авторы отмечают, что подход к интеллигенции, как к социальному слою людей, профессионально занимающихся умственным трудом, позволяет выявить границы этого слоя, но формирует техницистский тип мышления. Ценностная концепция определяет интеллигенцию в этическом плане, но поскольку справедливость, честность и другие этические характеристики не являются привилегией лишь интеллигенции, происходит размывание границ интеллигенции как социального слоя.

2.2. Интеллигентность  и духовное развитие человека

При рассмотрении вопроса о сущности интеллигентности необходимо соотнести это понятие с понятиями «духовность», «образованность», «нравственность». Обратимся к представлениям о духовности. Это понятие на протяжении истории всегда находилось в сфере внимания философии. Особенный интерес к духовности возникал у человечества в кризисные, переходные эпохи. Что такое духовность? Исторически сложились два направления в понимании духовности: религиозное и секулярное (светское).

Понятие «духовность» восходит к понятию «дух», которое генетически производно от понятия «душа». Но душа признается имманентным началом человеческой субъективности, а дух - трансцендентным. Понятие духа рождается вместе со становлением монотеистических религий, когда Бог мыслится запредельной реальностью, творящей мир «из ничего». Духовное отношение к жизни стало рождаться там, где человек начинал метафизически осмысливать свою жизнь из своего положения в мире. Из понимания духовного как духа рождается нравственность, добродетелями которой становятся созерцание запредельного, бесстрастие, отрешенность и т.д.

С точки зрения православия, человек являет собой триединство тела, души и духа. «Душа человеческая во многом сходна с душою животных, но в высшей своей части она несравненно превосходит душу животных, именно благодаря сочетанию ее с духом, который от Бога. Душа человека является как бы связующим звеном между телом и духом, представляя собою как бы мост от тела к духу... Жизнь телесная состоит в удовлетворении требований двух главных инстинктов: инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода. Жизнь душевная состоит в удовлетворении потребностей ума, чувства и воли: душа хочет приобретать знания и испытывать те или иные чувства... Над телом и душой стоит еще что-то высшее, а именно дух. Дух в человеке проявляется в трех видах: 1) страх Божий, 2) совесть, 3) жажда Бога».

Смысл жизни православного человека заключается в общении с Богом, а задача земной жизни, состоит в том, чтобы в течение этой жизни суметь создать, выработать свою духовную личность, свое истинное, живое, вечное «я». Работа над своей духовной личностью безгранична, поскольку идеал христианского совершенства недостижимо высок. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» .