Древний Китай

Содержание

Введение ……………………………………………………………………….	3
1 Письменность и литература ………………………….……………………...…	4
2  Религия. Научные знания….………………………………………………...….	5
2 Искусство и архитектура………………………………………………………..	11
Список используемой литературы ………………….…………………………...	15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Китай – страна  одной из древнейших цивилизаций  мира, возникших за несколько  тысячелетий до нашей эры. Непрерывность  развития китайского очага культуры, его этнических и политических  традиций – одна из важнейших  особенностей истории Китая. Не  смотря на обособленное положение  Китая, на протяжении своего  формирования и развития китайское  общество не только оказало  влияние на соседние народы, но  и воспринимало от них многие  культурные достижения, впитывало  разнородные этнические компоненты.

 Они верили, что жизнь  – это творение божественной, сверхъестественной силы, что все  в мире находиться в движении  и постоянно изменяется в результате  столкновения двух противоположных  космических сил – Света и  Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи  лет д.н.э.) период китайцам, так  же, как и другим народам, был  свойственен культ природы: они  покланялись духам гор, земли,  рек, Солнца, Луны, дождя, ветра  и др. Этим духам молились, приносили  жертву, к ним обращались с  просьбами о хорошем урожае. Среди  них выделялись главное «верховное»  божество, стоящее над всеми духами  и душами умерших людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Письменность и литература

 

Китайская письменность возникла, по-видимому, в до-иньский период, поскольку иньская письменность предстает перед исследователями  в достаточно развитом виде. К первым ранним памятникам древнекитайской  письменности относятся гадательные  надписи XIV — XI вв. до н.э. Иньские надписи  представляют собой развитую систему  иероглифического письма. Иньцы пользовались знаками, которые фиксировали те или иные единицы языка преимущественно  со стороны их значения. Большинство  иньских знаков представляют собой  идеограммы — изображения предметов  или сочетания изображений, передающих более сложные понятия. Кроме  того, использовались знаки другого  типа. Один элемент такого знака  указывал на чтение, другой — на приблизительное  значение. Эта категория иньских  знаков, фиксируя звучание слова, одновременно имела дополнительный смысловой  детерминатив, т. е. каждый знак имел смысловое  значение и фонетическое звучание. В иньских надписях употреблялось  более 3500 иероглифов; 1000 из них, которые  обозначали родовые и племенные  названия, название местностей и имен, впоследствии не употреблялись, а оставшиеся в написании сохранились до наших  дней. Эти иероглифы, обозначающие слова, вошли в основной словарный фонд китайцев. Иньские знаки характеризуются  тремя особенностями. Во-первых, каждый элементарный знак являлся изображением контура какого-либо предмета, неразложенного на составные части. Во-вторых, в  написании одного и того же знака  существовало большое разнообразие. В-третьих, еще не стабилизировалась  ориентация знака относительно направления  строки.

Развитие иньской письменности было продолжено чжоусцами, которые  ее заимствовали. Однако в период Чжоу стал применяться так называемый “травянистый почерк”, при котором  в написании иероглифов преобладали  извилистые линии.

В древнем Китае в качестве материала для письма использовали гладкую поверхность панцирей черепах  и костей животных, а также длинные  и тонкие деревянные или бамбуковые планки, соединяющиеся затем шнурком  или ремнем. Конечно, такое письмо на кости и дереве не давало возможности  фиксировать большие сочинения. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знаки подчищали  ножом.

В дальнейшем, в связи  с эволюцией материалов, использовавшихся для письма, произошла трансформация  написания знаков.

Создание письменности послужило  основой для появления первых литературных памятников, началом развития литературы. До нас дошли рифмованные  тексты на бронзовых сосудах XI — VI вв. до н. э., которые обнаруживают сходство с песнями, вошедшими в “Ши-цзин”. “Шицзин” — “Книга песен” является древней шим памятником литературы человечества. Он включает 305 поэтических  произведений, сгруппированных по четырем  разделам.

Первый раздел — “Нравы царств” — сюда входят лирические народные песни, поражающие своей искренностью и задушевностью. Вот одна из таких  песен: “...Взойду на южную гору, сорву там папоротник. Не вижу любимого — сердце в горе печалится. Но лишь увижу его, но лишь встречу его — сердце сразу радуется...”

Второй раздел — “Малые оды” и третий раздел “Великие оды” содержат в большинстве своем  авторские стихотворения, основной темой которых является служение правителю, военные походы, пиры и  жертвоприношения.

Четвертый раздел — “Гимны”  — здесь собраны образцы торжественных  храмовых песнопений в честь предков  и правителей прошлого.

В китайских источниках содержится указание, что 305 песен, входящих в “Шицзин”, отобраны из 3 тысяч текстов, записанных в народе. Устное народное творчество существовало до возникновения письменности. Устно из поколения в поколение  передавались исторические предания, легенды и мифы, которые были позже  записаны в “Шицзин” и “Шуцзин”. Наиболее знамениты легенды о  Хуан-ди (“Желтый царь”), который  борется с чудовищем Чи-Ю, о  Суй-жене, добывшем впервые огонь, о  Шень-нуне, который научил человека обрабатывать землю, и др.

Большой интерес представляют элементы предсказаний оракулов и философских  рассуждений, которые составляют часть  “Ицзин” (“Книги перемен”).

Совершенствование китайской  письменности привело к появлению  важных для истории документов. В I тыс. до н. э. к календарным записям  стали прибавляться краткие записи событии-летописи.

Эпоха Чжа-нью была временем  стремительного взлёта древнекитайской  культуры. В IV веке до нашей эры, в  царстве Чу, жил и творил  выдающийся поэт Цюй Юань, в произведениях  которого живо отразилось противоречие современного ему общества. Образная сила поэтического дара Цюй Юаня, выразительность  его стиха и совершенные формы  ставят этого поэта в число  яркий талантов древности. Народная поэзия питала творчество ханьских поэтов. Произведения наиболее известного среди  них – Сыма Сян-жу - были включены Сыма Цанем в жизнеописание этого  поэта. Дошли до нас и стихотворения  самого Сыма Цяню, хотя вопрос об их авторстве  продолжает оставаться спорным.

 

2 Религия. Научные знания

 

Религия древнего Китая отличалась большим своеобразием. Если религии  Древнего Египта и Древней Греции были насквозь мифологичны, то китайцы  фактически не имели своей мифологии (ее место заняли исторические легенды  о мудрых правителях).

Жрецов в буквальном смысле этого слова в религии древнего Китая тоже не существовало, точно  так же, как не было персонифицированных  богов и храмов в их честь. Жреческие  функции выполнялись обычно государственными чиновниками, а роли высших божеств  выполняли умершие предки шан-ди и различного рода духи, олицетворяющие силы природы.

Важное место занимал  культ духов земли, с которыми у крестьян были связаны все надежды  на хороший урожай. В их честь  регулярно приносили жертвы, сопровождаемые просьбами-молитвами (обычно их писали на бараньих лопатках и панцирях черепах). Общение с божественными предками сопровождалось особыми ритуалами. Вообще ритуалы считались в Китае делом государственной важности и обставлялись весьма тщательно и серьезно.

Религиозные идеи обладали высокой степенью философской абстракции. Так, с глубокой древности китайцы  имели представление о некоем Высшем Начале, которое называлось Тянь (Небо) или Шан-Ди (Господь), но воспринимали они его рассудочно и отстранено - как верховную всеобщность, холодную и строгую. Ее нельзя было любить, с  ней нельзя было слиться, ей невозможно было подражать, как и не было смысла ею восхищаться. Считалось, что великое  Небо карает недостойных и вознаграждает  добродетельных, то есть является высшим олицетворением разума, целесообразности, справедливости и добродетели.

Император назывался «сыном Неба» и находился под его  особым покровительством. Однако он мог  править Поднебесной лишь до тех  пор, пока сохранял добродетель (дэ). Теряя  ее, он терял и право на власть. Культ Неба стал главным в Китае, причем отправлять его мог лишь сам  сын Неба.

Еще одним древнейшим принципом  религии древнего Китая было деление  всего сущего на два начала - инь  и ян. Каждое из этих понятий было многозначно, но в первую очередь  ян олицетворяло мужское начало, а  инь – женское. Ян связывалось  со всем светлым, ярким, твердым и  сильным и считалось в самом  общем смысле началом положительным. Женское инь было связано с  луной, со всем темным, мрачным и  слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны  и гармонично взаимодействовали, причем результатом этого взаимодействия была вся видимая Вселенная.

Лао-цзы

Несколько позже в Китае  начали разрабатываться концепции  включающие Всеобщий Закон, Высшую Истину и Справедливость. Основателем даосизма был философ Лао-цзы, живший в  конце VI в. до Р X. В источниках о нем  нет сведений биографического характера, поэтому некоторые современные  исследователи считают его фигурой  легендарной. Согласно древнекитайскому историку Сыма Цяню, Лао-цзы был уроженцем  царства Чу и носил сначала  фамилию Ли. Первое имя его было Эр, второе Дань. В течение многих лет он исполнял обязанности главного хранителя архива царского двора, но, видя всеобщий упадок нравов, подал  в отставку и «ушел на запад». О его дальнейшей судьбе больше ничего не известно. Переходя китайскую границу, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы  свое единственное сочинение - Дао-дэ цзин, в котором и были изложены основы даосизма. Так зародилась осмысленная  религия древнего Кита.

Несмотря на глубокую древность, этот небольшой трактат по сей  день поражает силой своей философской  мысли. В центре доктрины Лао-цзы  стоит учение о великом Дао  Понятие это настолько многогранно, что почти невозможно дать ему  определение.

В буквальном переводе Дао  означает «Путь», но в китайском  языке это слово имело такой  же многогранный смысл, как греческий  термин «Логос». Им обозначали правило  и порядок, смысл и закон, высшую духовную Сущность и жизнь, пронизанную  этой Сущностью.

Итак, Дао есть источник всего  и стоит надо всем. Оно бестелесно, туманно и неопределенно. И поскольку  Дао - духовное начало, его невозможно постичь ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Все видимое бытие бесконечно ниже его. Поэтому философ осмеливается назвать Дао - Небытием. Оно не существует так, как существуют горы, деревья, люди. Его реальность превосходит реальность земного и чувственного. Постижение Дао, говорит Лао-цзы, должно стать  главным смыслом человеческой жизни.

В первых веках нашей эры  сам Лао-цзы был обожествлен  его последователями и стал восприниматься ими как олицетворение самого Дао. Под именем «Высочайшего владыки  Лао» (Тайшан Лао-цзюнь) или «Желтого Владыки Лао» (Хуан Лао-цзюнь) он стал одним из высших даосских божеств.

В конце II в появилась  «Книга о превращениях Лао-цзы». О  Лао-цзы здесь говориться как  о существующем до возникновения  Вселенной, он именуется «корнет  Неба и Земли», «властителем всех божеств», «праотцом инь и ян» и т  п. Таким образом, Лао-цзы считался первоначалом и жизненным принципом  всего сущего. Далее рассказывается о трансформациях этого божества Мы узнаем, что кроме 9 «внутренних» превращений Лао-цзы претерпевал  и «внешние», в которых являл  себя миру. Несколько раз он воплощался как советник мудрых государей древности. Одно из самых важных его рождений произошло в VI в до Р X в качестве Ли Даня, служителя архива и советника  чуского вана (то есть собственно Лао-цзы). После этого он являлся миру еще  несколько раз, причем не только в  Китае (Так одним из воплощений Лао-цзы  в Средние века считался Будда, с  идеями которого его учение действительно  имеет много общего ).

Конфуций

Конфуций открывает собой  эпоху непревзойденного расцвета мысли, ту эпоху, когда были заложены основы китайской культуры. Вопреки распространенному  мнению, его нельзя считать основателем  религии древнего Китая в строгом  смысле этого слова. Хотя его имя  часто упоминают рядом с именами  Будды и Зарауштры, на самом деле вопросы веры занимали в мировоззрении  Конфуция незначительное место. В его  облике также не было ничего сверхчеловеческого, и он сохранился в источниках без  всяких мифологических прикрас. В жизни  Конфуций был удивительно прост  и даже прозаичен, но тем не менее  этот человек наложил неизгладимую печать на всю культуру и дух своей  страны и авторитет его среди  соотечественников всегда был непоколебим. Чем же можно объяснить удивительную силу и обаяние его учения''?

Конфуций жил за три  с лишним столетия до объединения  страны, в эпоху, когда Китай занимал  лишь незначительную часть современной  территории. В традиционной историографии  считается, что в это время  страной управляла династия Чжоу (1122-249 гг до Р X ), но на самом деле чжоуский ван, носивший титул «сын Неба», обладал авторитетом, но не властью. Он лишь исполнял ритуальные функции как священное лицо, которому Небо доверило управление Поднебесной.

В действительности Китай  был разделен на множество царств и княжеств, как крупных, так и  совсем незначительных. В одном из них - небольшом царстве Лу, на востоке  Китая - Конфуций родился и провел почти всю жизнь. Согласно преданиям, отцом его был воин Шулян Хэ, уже имевший девять дочерей, рожденных  ему первой женой, и калеку-сына от второй жены. Не оставляя надежды заполучить полноценного потомка мужского пола, чтобы было кому приносить поминальные  жертвы предкам, Шулян Хэ в 70 лет  взял третью жену, 16-летнюю Чжэнцзай. 22 сентября 551 года до Р X , в день осеннего равноденствия, у нее родился  мальчик - здоровый, но не очень пригожий на вид. Как писал во II в до н. э  историк Сыма Цянь на макушке у  него была выпуклость и поэтому его  прозвали Цю («холм»).