Досуг как социальнокультурный феномен

      В обществе произошли ценностные переориентации, которые  изменили представления  о досуге. Социально-культурная дифференциация  детерминировала многовариантность форм и видов досуга – способов проявления индивидом своей внутренней активности в свободное время. Это определило формирование в нем различных досуговых подпространств и слоев, основу которых стали составлять различные производства культурных продуктов.

      Второе  изменение связано со способом организации  досуговых пространств. Данный тип изменений условно  можно назвать  «регулятивным», в котором выделяются два типа социально-культурной регуляции – централизованный, реализуемый  посредством государственной социально-культурной политики, и самоорганизованный, возникающий хаотично, спонтанно в общественной среде. Для последнего типа характерна синергетичность, дающая импульс к постоянному развитию и усложнению форм и видов досуговой деятельности.

      При централизованном типе организация  досуга осуществляется в специализированных организациях культурно-досугового типа. Как правило, такой досуг регламентирован  по времени и содержанию. При самоорганизованном типе досуга поведенческие шаблоны  разрушаются, их сутью  является игра и свобода самовыражения. Таким образом, самоорганизованный досуг  становится частью неформальной культуры, проникающей в различные слои общественного бытия.

      Третье  изменение связано с форматом досуга. Досуговое время стало  неоднородным, протекающим в трех параллельных плоскостях – реальной, виртуальной и идеальной. Безусловно, в досуговом пространстве эти плоскости зачастую смешиваются, но вместе с тем они находятся как бы в обособленном состоянии от общественного бытия, как игра по концепции Й. Хейзинги. Одним из первых формальных признаков игры является «пространственная выхваченность этой деятельности из обыденной жизни. Некое замкнутое пространство, материальное или идеальное», которое «обособляется, отгораживается  от повседневного окружения». По этому принципу автор сравнивает игру с неким «сакральным действием», священным культовым действием. Это, в свою очередь, определяет досуг как сакральное игровое действие, осуществляемое в мире реального бытия.

        Наряду с общественными ценностями в сфере досуга,  существуют ценности и индивидуальные, иногда не совпадающие с общественными. Возникает противоречие: с одной стороны – человек со своей личностной позицией по отношению к досугу, с другой – общество, стремящееся побудить его к содержательной, социально-полезной досуговой деятельности. В контексте теории «цивилизации досуга», содержание досуга, хотя и обусловлено характером, склонностями. Выбором человека, довольно жестко детерминировано характером окружающей его социокультурной среды. Если общество не регулирует, не направляет активность людей в свободное время, не помогает развертыванию их свободной жизнедеятельности, то их свобода от этого не увеличивается, а уменьшается.

      В этом смысле досуг тесно связан с  социализацией. Понимание социализации как становления личности во взаимодействии с окружающим миром в процессе и результате усвоения  и активного воспроизводства ею ценностей, норм, установок,  образцов поведения, присущих данному обществу, предполагает наличие в ней двух взаимосвязанных сторон. С одной стороны, в процессе социализации человек усваивает  социальный опыт, входит в социальную среду, с другой стороны, он активно воспроизводит систему социальных связей за счет вхождения  в эту среду,  то есть реализует себя как личность, влияя на жизненные обстоятельства, на окружающих людей, на социальную среду. Кроме того, процесс социализации следует рассматривать как двусторонний   процесс не только из-за диалогического единства, усвоения и воспроизводства социального опыта, но также из-за  единства стихийного и целенаправленного влияния на все процессы становления человека как субъекта общественных отношений. В этом смысле очень важно, какие условия создает общество для деятельности, в частности, для досуга, с тем, чтобы превратить его в сферу позитивного развития личности.

      В постиндустриальном обществе количество свободного времени возрастает, а вектор развития социальности направлен к индивидуальным  эмоционально-смысловым значениям собственной жизни человека, его ценностным предпочтениям, эмоциональным притягательным межличностным взаимодействиям  и пр. в связи  с чем,   формирование социальности личности в современном обществе опосредовано качеством его досуга в том числе,  который  представлен  широким спектром форм: от маргинальных форм до интеллектуально-  художественной творческой деятельности, реализуемой с использованием высокотехнологичных средств массовых коммуникаций. Таким образом, цели и ориентиры социализации личности в сфере ее досуга конкретны и педагогически обособлены, социально-позитивная активность личности в сфере досуга может и должна целенаправленна формироваться обществом.

      В последнее десятилетие  профессиональная деятельность, ориентированная на позитивную социализацию личности в сфере свободного времени связывается с категорией  социокультурная анимация.   Стремление человека к творчеству, потребность в культуре, духовной деятельности не возникает спонтанно, в определенный момент жизни. Эти качества зарождаются и развиваются постепенно, в процессе социального взросления  личности. Очень важно, что высшие духовные ценности являются  необъемлемой частью отдыха и развлечений, но взрослеющая личность не в состоянии самостоятельно преодолеть соблазны разрушительного и разрушающего досуга.  Поэтому личность нуждается  в особых «проводниках», социокультурных лидерах, которые должны стать воспитателями культуры досуга, то есть аниматорами, вдохновителями, руководителями, организаторами досуга.  Иными словами, целью аниматорской деятельности является  сопровождение отдыха человека от физического восстановления (расслабление) через переживание радости и удовольствия (развлечение) к удовлетворению потребностей в творческой созидательной деятельности (развитие). Как социокультурные лидеры,  аниматоры  являются «проводниками мнений», они выбирают и преобразуют ценности, понятия, манеры, обеспечивают образцами поведения в сфере свободного времени  занимая активные новаторские позиции по отношению к социальным нормам и способствуя развитию этих норм.

Заключение

      Сегодня досуг из функционального придатка производственной сферы  превратился  в самоценную  общественную сферу, направленную на  самореализацию творческого  потенциала каждой личности или коллектива. Досуг является жизненноважным пространством  и для общества и для личности. Как социальный феномен он уникален.  Только в его рамках возможны  реализация и развитие  многочисленных видов и форм  Досуг является  критерием духовного формирования личности, решает  важнейшие социальные цели и задачи. В их числе изучение, удовлетворение и возвышение духовных потребностей и интересов личности, формирование ее общественно значимых качеств, развитие творческих способностей человека, создание благоприятной культурной макро- и микросреды,  утверждение преимущества общечеловеческих культурных ценностей.

      Однако  сам по себе досуг есть лишь условие развития личности. Для того, чтобы он стал действенным ускорителем общественного прогресса, необходимо формировать у всех членов общества соответствующий уровень культуры его использования, отвечающий задачам как современной, так и будущей цивилизации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1.  Акимова  Л.А. Социология досуга.М,2003

2. Аванесова  Г.А. Культурно-досуговая деятельность: теория и практика организации.  М.: Аспект Пресс, 2006.

3.Аргайл  М. Психология счастья. М.,1990.

4. Жарков А.Д. Теория и технология культурно-досуговой деятельности. М.:2007.

5.   Киселева  Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-культурная деятельность. М., 2004.

6. Культурно-досуговая деятельность Под ред. А.Д.Жаркова и В.М.Чижикова. М., 1998.

7. Орлов А.С. Социология рекреации. М., 1995.

8.Панова  С.Г., Розин В.М. Модели учреждений  культуры: принципы формирования. М.,1990

9.Стрельцов Ю.А. Культурология досуга. М.,2003.

10. Словари и энциклопедии.

11.Ямбург Е.А. Аристократизм как критерий качество образования. Народное образование № 8, 2006.