Досуг как социальнокультурный феномен

 

МИНИСТЕРСТВО  КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ 

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 

РЕФЕРАТ

ПО  МЕТОДИКЕ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 
 

НА  ТЕМУ: «ДОСУГ КАК СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН» 
 

Исполнитель: Талышева А.П..,

соискатель  для  подготовки и сдачи        кандидатского экзамена  

Зачтено ____________________Е.В. Домаренко, доцент кафедры социально-культурная деятельность

Орел  2012

 

 

Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

 

          Процессы коренных социально-экономических преобразований, демократизации всех сфер жизни общества, координальной перестройки общественного сознания, изменений системы нравственных ценностей сделали необходимым новое видение формирующейся парадигмы, предполагающей приоритет духовного над материальным, возвращение к вечным ценностям, самореализации творческих потенций личности. Самой большой ценностью является обретение человеком пространства для самореализации, социальным полем которой выступает свободное время, время досуга.

          Актуальность исследования. Решая задачи развития, общество  ориентирует  индивидов    на осуществление деятельности, эффективность  которой представляет собой  конкретное выражение   культуры  общества.

      Переходная  ситуация в обществе характеризуется раскрытием феномена досуга, основой которого является установка на активность, на интеллектуально-культурное развитие. Забота об эффективности, плодотворности собственной деятельности, а также о собственном интеллектуально-культурном развитии становится для личности важнейшим моральным мотивом индивидуальной самореализации. Отечественный философ и педагог И.В.Бестужев – Лада заметил, что XXI век должен стать  периодом перехода к «homo animatis», – человеку одухотворенному, то есть созидающему мир внутри самого себя.

      Аналогичную точку зрения высказал известный российский педагог Е.А. Ямбург, который считает, что современная информационная эпоха обостряет задачу воспитания человека «умелого и мобильного», способного успевать за стремительным развитием цивилизации. Однако как полагает ученый, помимо неоспоримой цели воспитания человека умелого и мобильного, существует и другая, не менее важная задача – воспитание «человека духовного» ^[11].

          Процесс этой самореализации  осуществляется в пространстве  и времени, где именно время   оказывается решающим фактором этого действия. Казалось бы, на современном этапе истории появилось гораздо больше, чем прежде, возможностей для такого развития у множества людей, благодаря тому, что технический процесс позволил сократить в их образе жизни долю профессиональной занятости и увеличить долю свободного времени и досуга.

      Однако  в действительности оказывается, что потенциальные возможности досуга часто остаются неиспользованными из-за того, что многие вместо активного приобщения  к культурным ценностям предпочитают досуг, заполненный примитивными развлечениями, которые направлены  на то, чтобы «убить время» в результате которого складывается образ жизни,  не отвечающий критериям ни физического, ни духовного здоровья,  и не соответствующий гармоническому развитию личности. Такой образ жизни складывается  под влиянием экономических и социокультурных основ жизни человека, а также утраты эффективной государственной культурной политики,  состояние которой во многом определяется  коммерциализацией учреждений культуры.

      Актуальность исследования связана с поиском путей оформления свободного времени  в социально осмысленную деятельность, заполненную личностно значимыми формами досуга.

      Степень разработанности темы. Анализ литературы позволяет констатировать, что существует значительное количество публикаций, посвященных проблемам досуга.

          Феномен  досуга вызывает острый интерес у специалистов практически всех отраслей гуманитарного знания. Начало его осмысления восходит к сочинениям мыслителей Античного мира и Средневековья, таких, как Геосид, Гомер, Платон, Аристотель, Сенека, Цицерон и др. Теоретическая разработка проблем свободного времени итальянских и немецких гуманистов, в утопических сочинениях Томмазо Кампанеллы, Томаса Мора. Различные аспекты этой проблематики нашли отражение в Новое время и в последующие века у многих философов. В эпоху Просвещения им уделяли внимание Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Руссо, позднее – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Маркс, Шиллер и др. В России к этим проблемам обращались Н.Л.Данилевский, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, А.Ф.Лосев и другие.

          Проблемы досуга и его использования стали предметом исследования не только философов, но и представителей других наук. Феномен досуга и его роль в самореализации личности рассматривается в трудах таких современных ученых как – А.И. Арнольдова, Л.Н. Буевой, В.Е. Давидовича, А.Д. Жаркова, Т.Г. Киселевой, В.М. Межуева, А.С. Орлова А.С. Стрельцова, Ю.А. Стрельцова, Н.Н. Ярошенко и других.

         И философы Древней Греции, и современные культурологи   ищут в досуге то, что не может дать личности ни образование, ни самая лучшая работа, - возможность подлинного развития и самореализации, это безусловно является его феноменом. Неслучайно психологи видят в досуге одно из фундаментальных оснований счастья как такового. «Именно досуг может подсказать нам, чего хотят люди и что делает их счастливыми».^[3] Некоторые исследователи, например утверждают, что значение любой целенаправленной инструментальной деятельности «…определяется ее отношением к тем ценностно-смысловым ориентирам, которые сформировались у индивида в контексте свободной досуговой деятельности. Иначе говоря, значение работы вырастает из жизненного опыта досуговой деятельности, а не наоборот».

      Объект  исследования – образ жизни как  совокупность  социальных и культурных форм  жизнедеятельности.

           Предмет  исследования – досуг как сфера социокультурного развития  личности в структуре ее образа жизни.

Цель  и задачи исследования.  Целью исследования является определение путей преобразования  традиционных форм досуга в фактор формирования самореализации личности.

В соответствии с этой целью  поставлены следующие  задачи:

- проанализировать  историю осмысления  времени,  рассмотреть структуру социального  времени, определив функции рабочего  и свободного времени, а также досуга;

- раскрыть  содержание феномена досуга как форму реализации культуры;

- выявить и определить составляющие процесса  социокультурного развития личности.

1.Общественный и культурный потенциал досуга

 

          Длительный период времени человечество шло к осознанию общественной значимости свободного времени и культуры досуга.    В прошлом общественный потенциал досуга нередко осмыслялся через религию. Религиозная идеология и картина мира задавали нормы поведения и представлений о человеке, которые приобретали социально-интегративное значение в досуговых занятиях. В культурах Древнего мира, в средневековой Европе даже искусство ценилось не само по себе, но как отражение религиозного взгляда на мир, а следовательно как регулятор общественных отношений, включая и отношения в процессе  досуга. Вопрос о феноменальности досуга трактовался следующим образом:  если цель досуга – конструктивные задачи и общественно значимые ценности, он приобретает позитивный характер для личности.

          В эпоху Просвещения в западноевропейской цивилизации начинают вырабатываться критерии совершенствования не только общества, но и человека. Вопрос о досуге ставится иначе: только тот досуг, который наполнен позитивным содержанием по отношению к личности и окружающим людям, может быть признан положительным для всего общества, т.е. по индивидуальному и семейному досугу можно судить об уровне развитости всей культуры того или иного народа. Представители эпохи Просвещения связывали индивидуальный досуг с представлением об интеллектуальном, эстетическом, творческом развитии личности, о степени освоения человеком достижений предшествующей культуры, нравственных норм.

         Ныне очевидно, что западноевропейская  культура не смогла сохранить  конструктивный  характер этих критериев. Эпохи модерна и постмодерна показали, что развитое западноевропейское общество обратилось к иным ценностям – к повседневным заботам, потребительским запросам, удовольствию и развлечениям.

          Современный человек чаще рассматривает досуг как личное достояние, в рамках которого он реализует свободу действий. Конечно, досуговая деятельность актуальна для индивида, поскольку позволяет ему восстанавливать работоспособность (спорт, игры на свежем воздухе, оздоровительные занятия), расширять самопознание (обращение к искусству, философии), самореализовываться и снимать стрессы (любительские занятия, развлечения). Досуг представляет возможность осмыслить индивидуальные особенности: врожденные качества характера творческий потенциал, уровень интеллектуального развития. В занятиях любимым делом, в уединении человек способен сосредоточится на своих продуктивно-волевых возможностях.

      В плане исторического развития досуг  имеет своеобразную динамику. Категория «досуг» в своем первоначальном значении восходит к древнегреческой культуре. Досуг был важной составляющей жизни индивидов, занимал одно из центральных мест в жизни социальных институтов, восхвалялся Сократом и   являлся, по его мнению «драгоценным состоянием», неотъемлемым свойством жизни древнегреческого общества.

На протяжении долгого исторического времени  древними философами решался вопрос о том, каким должно быть идеальное  государства, обеспечивающее полноценную  жизнь человека и осуществляющее в нем скрытую божественную природу.  По мысли Платона, составляющими идеального государства являются досуг и искусство. Древнегреческие  юноши, по его описаниям, «большую часть  своего досуга проводили в занятиях наукой, математикой и философией». Благодаря развитию в себе высших человеческих качеств  - разумности и мудрости – они находили в досуге счастье. Досуг, таким образом, в античном мире характеризовал счастье, крепкую государственность, порядок и гармонию во взаимодействии индивида с внешним миром.

            Слово «досуг»  со значением свободного времени употреблялось на Руси еще в середине IV века, трактовалось широко и означало время, достаточное для достижения какой-либо цели, праздное, свободное от нужных дел, свободное от работы или занятий, досужее время по умению или при случае.

      В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И.Даля – «Досуг это свободное, незанятое время, гулянки, гулячая пора, простор от дела». Близкое толкование слова «досуг» находим и в современном словаре русского языка С.И.Ожегова: «Досуг - свободное от работы время. В часы досуга; досужий – свободный от дела, праздный. Досужее время».^[10] Вместе с тем, характеристики человека в сфере досуга имеют два значения: «досужный»  – свободный отдел и занятий и «досужий» - умеющий, способный к делу, ловкий.  Таким образом, лексическое значение слова «досуг» следует понимать,  с одной стороны,  как бездеятельное время препровождение, с другой,  как возможность свободно действовать, экспериментировать,  созидать, искать. Досуг трактуется как свободная, самоценная, основанная на личном интересе деятельность человека в сфере его свободного времени.

      Следовательно, уже в XIX веке слово «досуг» имело современное толкование. Об этом говорят и употреблявшиеся в то время пословицы, приводимые В.И.Далем: «Работе время, а досугу час» и др.

        У древних славян слово «досуг»  происходило от глагола досягать  - достигать чего-либо, на что требуются  усилия, то есть «досужий, умеющий, способный к делу, ловкий, искусный, хороший мастер своего дела или мастер на все руки». Здесь досуг предполагает не безделье, а самодеятельную активность в свободное время.

      Многие  исследователи, высказывая, различные взгляды на историю досуга утверждают, что еще в первобытных сообществах, игра и работа являлись частью ритуала, через который люди искали возможность общения с духами предков. Эти два вида деятельности имели одинаковое значение в жизни сообщества. Религиозные празднества охватывали как работу, так и игру, часто сочетались, поскольку игра входила в работу и становилось ее частью.

      На  протяжении всей истории изучения  досуга создано множество концепций и подходов. Их осмыслению и классификации посвящен ряд работ М.Вебера, М.Каплан, С. Паркера  и др. М.Каплан  предлагает следующую классификацию концепций досуга.

      1. Гуманистическая модель – досуг  как цель. Из современный ученых этой точки зрения придерживаются С. Де-Гразиа и Дж. Пипер, рассматривая досуг как созерцание, удовольствие. Досуг – состояние свободы, условие существования человека. По Б.Расселу, досуг – это путь к счастью и радости. Все эти точки зрения  близки к греческому идеалу досуга как способности души быть свободной.