Детство у восточно-африканских народов хадза и датога

     Датога с малых лет начинают ухаживать за скотом: мальчикам доверяют пасти небольшое стадо, а девочки помогают по хозяйству и присматривают за младшими детьми. Они носят воду, помогают матери или другим женщинам при готовке, ходят за хворостом для очага.

     Дети  рано осознают главную заботу жизни  — пропитание, и начинают участвовать  в процессе добывания пищи. У них  нет особого выбора, кем стать  в будущем, да и желания изменить свою жизнь, и уже в детстве  датога и хадза, как и другие традиционные народы, становятся одним из звеньев социальных и трудовых практик. Семья и общество нуждаются в продукте, производимом детьми. 

     

4. Игры

     Детские игры традиционных африканцев — это  в первую очередь попытки подражать  трудовой деятельности взрослых. Уже  с малых лет мальчики хадза охотятся с игрушечным луком, датога дерутся на палках, а девочки играют в «дочки-матери». У них нет современных красивых игрушек: тапочек превращается в куклу, машинка делается из всего, что попадется под руку, крышечки от бутылок заменяют деньги, обрывки тряпок становятся куклами. Сюда проник и самый популярный в мире вид спорта — футбол. И хадза в буше (от англ. bush — «куст»; дом, точнее кусты саванны, где живут хадза), и школьники в деревне, и датога на дальних пастбищах играют мячиком, сделанным из старого тряпья и обмотанным веревками. К любимым забавам относятся также «салки» и лазанье по деревьям.

     Одним из частых развлечений является катание  металлического обруча (как правило, от колеса велосипеда) по земле с  помощью палки, — еще до недавних пор распространенное в Европе. Малыши любят играть с камушками, перекладывая их с места на места. У хадза и датога есть домашние животные: собаки, которые взрослым помогают охотиться (у хадза) или загонять скот (у датога), и кошки (у датога). Дети часто возятся с ними. 
 

     

5. Школа

     Среди хадза и датога тяга к образованию, мягко говоря, не велика. Несмотря на возможность бесплатного обучения в школе и проживания в интернате, немногие хадза и датога стремятся получить образование или дать его своим детям. Мальчики чаще девочек отказываются от обучения или сбегают из школы, чтобы вернуться в буш/бому. Имеются многочисленные примеры, когда дети, проведя значительное время в школе (от четырех до семи лет), все равно возвращаются к традиционному образу жизни и их образование остается практически не востребованным [См.: Бутовская М., Мабула А. Дети-хадза: успешность адаптации в многоэтничных коллективах сверстников , с. 22 // Этногра фическое обозрение. М., 2007. Вып. 2]. Школьники упускают время для освоения традиционных навыков охоты и собирательства, что сказывается на снижении их социального статуса, их даже высмеивают соплеменники.

     Те, кто все же попадает в школу, применяют  свои традиционные навыки и представления  и в этой «новой жизни». Между  учащимися хадза соблюдается традиционная система возрастной иерархии: старшие мальчики (14 лет и старше) полностью берут на себя контролирующие функции в отношении младших: отдают распоряжения и командуют их действиями (организация раздачи пищи, помощь на кухне, уборка территории и прочие хозяйственные дела), следят за порядком. В свободное время дети играют, воссоздают из подручных средств подобия традиционных музыкальных инструментов и выводят на них вполне приятные мелодии.

     Школьное  утро начинается с официальной «линейки», когда все школьники выстраиваются  перед школой и поют гимн Танзании. Сами школы представляют собой строения барачного типа с большими длинными классами. В одном классе учится по 30–40 человек, причем возраст в одном классе может варьироваться в пределах пяти-семи лет: набор в группы происходит по знаниям, а не по возрасту. Качество образования оставляет желать лучшего. Часто ребенок, отучившийся три-четыре года в школе, не умеет толком читать и писать. 

     

6. Переход в зрелость

     У хадза отсутствуют выраженные мужские обряды инициации, дети плавно вливаются в мир взрослых. Павда, в первой половине ХХ века многие мужчины хадза, очевидно под влиянием тесных контактов с соседним народом исанзу, проходили через обрезание, женское обрезание распространения не получило. Важнейшим ритуалом в наши дни остается женская пубертатная инициация «май-тох-ко». Девушки, вступающие в пору зрелости, собираются в одном лагере, где старшие женщины умащивают их тела жиром животных и украшают бусами. После этого им вручаются специальные палочки «фертильности», которыми им предписано стегать всех мужчин, встретившихся на их пути. [См.: Бутовская М., Драмбян М. Хадза Танзании: традиции и современность, с. 108 // Азия и Африка сегодня. М., 2007. № 7.]

     У датога долгое время существовало и мужское, и женское обрезание, но в настоящее время женское уже не практикуется. Пожилые женщины-датога еще застали его, но не любят распространяться на эту тему. В настоящее время датога осознают жестокость этой процедуры и ее последствия (большая смертность вследствие антигигиеничных условий). Как и у масаев, главных врагов датога и тем не менее наиболее близких им в антропологическом плане, у мужчин датога обрезание производится между 12 и 16 годами. Родители должны оплатить расходы на церемонию (организацию большого праздника, на котором присутствует огромное число родственников; подарки мужчинам, проводящим церемонию), поэтому обряд может состояться и в более раннем, и в более позднем возрасте [См.: Ван Геннеп А. Обряды перехода, с. 82 - М., 2002]. Прохождение через этот обряд — воспитание мужественности, которая особенно важна в воинских культурах.

     Хадза и датога — редкие примеры сохранности традиционной культуры. Все их традиционные практики и стиль воспитания детей прежде всего являются адаптацией к тем условиям (климатическим, экономическим, социальным и т.д.), в которых они жили и продолжают жить, и результатом развития их собственной культуры на протяжении веков. Остается надеяться, что, несмотря на всеобщую глобализацию, коснувшуюся и африканского континента, эти традиционные общества будут продолжать существовать, в первую очередь потому, что сами они довольны своим образом жизни и не хотят его менять. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиография 

1. Артемова  О. Дети в обществе аборигенов Австралии // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992.
2. Бутовская М. Материалы из архива Российской комплексной экспедиции в северную Танзанию в 2006 году.
3. Бутовская М. Материалы из архива Российской комплексной экспедиции в северную Танзанию в 2007 году.
4. Бутовская М., Буркова В., Драмбян М. Церемония прижигания ребенка как инициация включения у датога северной Танзании // Вестник РГНФ. М., 2008.
5. Бутовская М., Драмбян М. Хадза Танзании: традиции и современность // Азия и Африка сегодня. М., 2007. № 7.
6. Бутовская М., Мабула А. Дети-хадза: успешность адаптации в многоэтничных коллективах сверстников // Этногра фическое обозрение. М., 2007. Вып. 2.
7. Ван Геннеп А. Обряды перехода. М., 2002.
8. Калиновская К. Нилоты // Народы и религии мира. М., 1998.
9. Медникова М. Неизгладимые знаки. М., 2007.
10. Сем Ю. Воспитание детей в традиционной культуре нанайцев // Этнография детства. Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л., 1988.

 
 
 
 
 
 
 

Примечание

[1] Экспедиция  поддержана грантами РГНФ №  06-01-18128e и № 07-01-18009е.

[2] Хадза строят дома (шалаш из соломы и веток) только в сезон дождей. В остальное время они спят на земле или на шкурах, прикрывшись традиционным африканским платком (канга) или одеялом (чука).

[3] По  этим же причинам в случае  смерти родителей ребенок автоматически  попадает под опеку многочисленных  родственников.

[4] Для  датога, как и для других традиционных скотоводов, скот — главная ценность.

[5] Подробнее  об этой церемонии см. Бутовская и др. 2008.

[6] Масаи  преимущественно живут в Кении  и Танзании и, так же как  датога, занимаются скотоводством. К сожалению, под влиянием цивилизации они утратили многие традиционные черты своей жизни.

[7] Драки  на палках у взрослых датога — метод разрешения споров и конфликтов и показатель силы (аналогично европейской дуэли).

[8] Каждый  мужчина-хадза, будь он еще совсем мальчиком или опытным охотником в летах, имеет свой лук, созданный под его физические параметры. Кроме того, каждый изготовляет стрелы, украшенные определенным рисунком и/или полосками кожи или меха. Такие метки исключают конфликты из-за добычи, на которую охотится сразу несколько мужчин (по стреле можно определить, кто именно убил животное). В отличие от датога, главной ценностью и показателем статуса человека у хадза являются его охотничьи навыки.