Цивилизация и культура

      Эллинская культура

     Эллины поклонялись божествам,  представляющим разные силы природы,  общественные силы и явления,  героям — мифическим предкам  племен и родов, основателям  городов. Мифология стала значительным  элементом греческой культуры, на основе которого позднее развивались литература, философия, наука.

     Архаический период

     Основу литературного образования  составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа. В первой половине 6 в. до н.э. на острове Лесбос творила Сапфо, творчество которой было вершиной лирики Древней Греции. В 8-6 в. в Древней Греции происходил подъем образотворческого искусства и арактеры. В 7 в. до н.э. появляются постройки из камня. Главным образом это храмы. В процессе формирования характера возникают 3 основных направления:

дорическое (применяли в основном на Пелопоннесе, отличается простотой и суровостью форм), ионический (легкость, стройность, декоративность), коринфский (утонченность). Храмы архаического периода: Аполлона в Коринфе и Геры в Пестуме.

     В скульптуре архаического периода  основное место занимает изображение  человека. Живопись, главным образом,  известна нам с вазовых росписей. В 6 в. господствует чернофигурная  роспись, на желтой поверхности  черным лаком изображены фигуры. В конце 6 века возникает краснофигурная  роспись, когда фигуры остаются  в цвете глины, а фон черно-лаковый.  Обобщение знаний об окружающем  мире были основой для развития  философии. Основателем милецкой  философской школы был Фалес,  считавший, что первоосновой мира  есть вода, из которой все возникает  и в которую все превращается. За первооснову также считали  “апейрон” , неопределенную, вечную  материю, воздух, огонь. Древнегреческий философ и математик Пифагор основал философскую школу в Южной Италии. По его философии мир состоит из количественных закономерностей, которые можно вычислить. Заслугой пифагорейцев были разработки теорем, теории музыки, построенной на числовых соотношениях, установления ряда количественных закономерностей в мире. Идеалистическая линия в философии, основанная пифагорейцами, была продолжена элейской философской школой. Победа над Персией дала Греции полную власть в Средиземноморье. Военная добыча, торговля, использование рабского труда способствовали развитию всех отраслей культуры.

   Классический период

     В классический период развивается  драматургия. Из прозаических  жанров в классический период  расцветает риторика — умение  понятно высказывать свои мысли,  убедительно отстаивать свои  позиции. Среди философских проблем  в классическом периоде на  первый план выдвигается понимание  сущности и места человека  в мире, продолжается рассмотрение  проблем бытия и первоосновы  мира. Материалистическое трактование  проблемы первоосновы выдвинул  Демокрит, разработав учение об атомах. Развивались астрономия, медицина, география, механика, история. Вклад в медицину сделал древнегреческий лекарь Гиппократ.

    Греческое  искусство в классический период  достигло наивысшего развития. Скульпторы  в основном изображали богов. В 5 веке до н.э. — время перелома в греческой живописи, перехода к объемному изображению. Чертой греческой культуры является состязательность. Греческий агон — борьба, состязание - олицетворяет характерные черты свободного грека. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры. В греческом агоне берет свое начало диалектика — умение вести беседу.

  Эллинизм

  Период  от начала похода А. Македонского  на Восток до завоевания Римом  Египта назван эллинским. Для  него характерно расширение взаимосвязей  и взаимовлияний греческой и  восточной культур. Лишившись  полисной ограниченность, греческая  культура впитывала в себя  восточные элементы. Эти изменения  нашли свое проявление в религии,  философии, литературе. Возникли новые философские школы. Наиболее известны в этом периоде учения стоиков (основатель Зенон) и философия Эпикура (последователь Демокрита).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Особенность Российской  цивилизации, бинарность культуры.

    Наша культура стала  выделяться в особый тип в  рамках христианской цивилизации  в IX — XI вв. в ходе образования  государства у восточных славян  и приобщения их к православию. Большое влияние на формирование этого типа культуры оказывал геополитический фактор — срединное положение России между цивилизациями Запада и Востока, служившее основой ее маргинализации, т.е. возникновения таких пограничных культурных районов и слоев, которые, с одной стороны, не примыкали ни к одной из известных культур, а с другой — представляли собой благоприятную среду для разнообразного культурного развития.

    Изучение российской цивилизации в отечественной науке только начинается. К наиболее часто выделяемым ее признакам относят самодержавную форму государственной власти или, как определил этот тип власти историк М. Довнар-Запольский, «вотчинное государство»; коллективистскую ментальность; подчинение общества государству (или «дуализм общества и государственной власти»), незначительный объем экономической свободы.

     Что касается стадий  развития российской цивилизации,  то существуют различные точки  зрения. Одни ученые считают, что  с IX в. и по настоящее время  в том ареале, который называется  Россией, была одна цивилизация.  В ее развитии можно выделить  несколько этапов, различающихся  особыми типологическими чертами,  что позволяет квалифицировать  их как самостоятельные историко-культурные  общности: Древняя Русь (IХ—XIII вв. ), Московское царство ( XIV — XVII вв.), имперская Россия (с XVIII в. и  по сей день).

    Другие исследователи  полагают, что по XIII в. существовала  одна «русско-европейская», или «славянско-европейская» цивилизация, а с XIV в. — другая: «евразийская», или «российская».

    Атрибутом российской культуры является этноцентризм, стремление оценивать все явления окружающего мира также в масштабе ценностей своего типа культуры и, придавая им универсальный характер, навязывать эти ценности другим культурам. Поэтому неотъемлемой чертой российского образа мышления и действия является мессианство.

     Для российской культуры  свойственна бинарность и амбивалентность.  Является расхожим мнение о  «загадочности русской души»,  в результате чего ни один  народ не оценивается так по-разному,  как русский. Это объясняется  тем, что в национальном характере  русского народа порой странным  образом совмещаются совершенно  противоположные черты: доброта  с жестокостью, душевность с  грубостью, альтруизм с эгоизмом, самоуничижение с гордыней, свободолюбие  с деспотизмом, смиренность с  бунтовщичеством, этатизм с анархизмом.

    Часто соединение противоположных  черт выдают за своеобразие  российской культуры. Однако такое  соединение, как отмечал К. Леонтьев, — признак вообще всех развивающихся,  «цветущих» культур. Своеобразие  не в наличии противоположностей, а в отсутствии середины между  ними.

    Бинарность русской культуры, проявляется в том, что она  состоит как бы из двух частей. Их доминантные центры стягивают  полярные по своему смысловому  содержанию культурные черты.  Между этими центрами в рамках  единой культуры и развертывается  постоянная «драма» ценностей  и идей, сочетающая притяжение  и отталкивание различных, смысловых  полюсов: христианства и язычества;  западничества и славянофильства;  коммунальности и индивидуализма; патриотизма и космополитизма. Отождествление  культуры русского народа и  русского человека является одной  из причин устойчивого существования  такого общеизвестного феномена  массового и специализированного,  культурологического сознания, как  «загадочность» и «непредсказуемость»  русской души.

    Бинарность российской  культуры проявляется также в  ее амбивалентности, т.е. в одинаково  выраженной направленности развития  в противоположные, взаимоисключающие  стороны. 

     Характерным признаком  российского типа культуры является  монументализм, склонность к грандиозным  формам культурного самовыражения  и самоутверждения. 

   Российской культуре присуще также и иррационализм, выражающийся в непредсказуемости и непознаваемости русской души. Этот тип характеризуется иллюзорностью, проявляющейся в том, что маргинальность самой культуры выдается за "всечеловечность".

    Важным элементом российского  типа культуры является так  же правовой нигилизм и государственный  пиетет, этатизм, отождествляющий  власть и авторитет, патернализм  как самоограничение потребности  политической свободы и чувства  политической ответственности. 

   В целом российский тип  культуры и ее субкультуры  плохо подготовлены к диалогу  культур, поскольку сами трудны  для понимания и обнаруживают  слабую способность к адекватному  восприятию других культур.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение необходимо отметить, что различие культуры и цивилизации, приводящее в определенны социальных системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер. История  показывает, что гуманистические  ценности культуры могут воплотиться  в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая  цивилизация может быть построена  на основе культурного творчества и  вдохновляющих культурных смыслов. 

     Это констатация свидетельствует,  что в культурном смысле современная  цивилизация – есть “ массовое  общество”, в котором доминирующее  положение принадлежит “ массовой  культуре”. Это говорит об  определенной “ коммерциализации”  культурных ценностей и превращении  их в достаточно доступные  для массового потребителя продукт.  С социометрической точки зрения  процесс приема сообщений культуры  через каналы средств массовой  коммуникации, обладает двумя противоположными  аспектами. С одной стороны,  можно рассматривать получение  сообщений отдельным индивидуумом, своего рода

отшельником культуры, в одиночестве слушающем  радио, читающим книгу, уединившемся в  своей лаборатории и т.д. С другой стороны, можно анализировать процесс  приема сообщений индивидуумом, который  целиком погружен в так называемое социальное поле, т.е анализировать  некоторый коллективный процесс. В  этом процессе индивидуумом находится  в почти непрерывном общении  с себе подобными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

1. Гуревич П.С. Культурология. – М., 2009.
2. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. – СПб., 2006.
3. Культурология. Под ред. Солонина Ю.Н., Кагана М.С. – М., 2008.
4. Культурология: Учебное пособие для студентов вузов/ под  ред. А. Н.

         Марковой. – 4- е изд., перераб. И доп. – М.: ЮНИТИДАНА,2008.-400с.

5. Учебный курс по культурологии. Под ред. Драча Г.В. – Ростов-на-Дону, 2006.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2007.

6. http://www.countries.ru/library.htm