ГОУ ВПО РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ
(СЛАВЯНСКИЙ) УНИВЕРСИТЕТ
Институт
Экономики и Бизнеса
Кафедра культурологии
КУРСОВАЯ РАБОТА
Тема: «Армянский
праздник Вардавар»
Выполнила студентка
III курса |
Арутюнян С. А. |
Научный руководитель:
|
Петросян Э. Х.
д.ист.н.
|
Заведующий кафедрой: |
Вардазарян С.Р.
к.т.н., доцент
|
Директор ИЭиБ |
Сандоян Э.М.
д.э.н., профессор |
ЕРЕВАН 2013
Оглавление
Введение
В духовной жизни общества важное
место занимает традиционная народная
культура, состоящая из множества элементов,
которые имеют разные функции. И все же
основная часть народной традиции сложилась
в системе с календарными праздниками,
обрядами и обычаями, которые в своих внешних
проявлениях хорошо известны каждому
из нас. Ввиду того, что праздники генетически
восходят к древнейшим формам в историко-мировоззренческом
плане и то, что многим явлениям приписывалась
сверхъестественная сила, они оказались
наиболее консервативной частью в культурном
наследии.
В процессе изложения курсовой
работы, мною в первой главе рассматривается
сущность праздника, особенности армянского
церковного календаря и основные церковные
праздники армян. Во второй главе раскрывается
сущность праздника Вардавар (Преображение
Господне): дата празднования, обычаи,
ритуальная пища, игры и многое другое.
Основной целью данной работы
является рассмотрение сущности и понятия
праздника, его видов, изучение армянских
языческих и церковных праздников, но
первостепенным объектом исследования
является армянский праздник Вардавар,
который известен нам еще с языческих
времен. Задачей работы является стремление
показать, что народная память сохранила
традиции и нормы поведения в праздничной
культуре. Будут рассмотрены основные
обряды, ритуалы и обычаи, присущие непосредственно
древнеармянскому празднику Вардавар.
В конечной целью курсовой работы
- попытка описания сохранившегося культурного
наследия праздника Вардавар в контексте
христианской религии.
Глава 1.
Сущность и понятие
праздника, его виды.
Праздник
- это выражение мировоззрения человека
отличное от его социально-ролевого восприятия.
Праздник один из самых феноменов культуры,
который заключает в себе высшие человеческие
чувства.
С глубокой древности, празднования каких-либо
событий, имело три важные функции:
развлекательную, нравственно-моральную
и эстетическую. В современном обществе,
каждый праздник имеет определенную магическую
основу, одновременно с этим поощряя
людей отдыхом за проделанную работу.
Невозможно найти определенного периода
в истории человечества, чтобы не существовало
праздника, а, исходя из этого, и дату зарождение
традиции празднования определить просто
нельзя. Во все времена имели место ритуальные
пляски и песнопения, которые сопровождались
всенародными гуляниями и отвлекали от
каждодневных тягот и хлопот.
Праздник
связывает между собой группу людей, но
может и разделить их, например, национальные
праздники, которые существуют только
у конкретного этноса. Исходя из этого,
праздник можно считать событием, который
формирует традиции и ценности в обществе.
Все современные официальные
и неофициальные праздники, своими корнями
уходят в эпоху традиционного общества,
где они служили доброму делу общин и целых
этносов. В общем, современные праздники
делятся на: народные, религиозные, светские,
национальные, семейные, профессиональные
и другие.
Народные праздники отличаются
своей четкостью и стихийностью; государственные
(национальные) – наоборот, имеют высокую
идеологическую направленность; религиозные
праздники также имеют высокую степень
организованности со значимой ролью церкви;
семейные праздники очень личные, но и
традиционны; профессиональные праздники
близки к народным, но отличаются высокой
степенью организованности.
В народных праздниках можно
отметить некую схожесть с религиозным,
а объясняется это тем, что в культурах
разных народов похожие верования долгое
время играли роль механизмов, которые
образовывали традиции и ценности этносов.
В то же время, народные праздники в основном
являются светскими, а причиной этому
послужило появление более поздних традиций,
которые возникли в связи с государством.
Замечается так же тенденция переформирования
государственных праздников в народные:
трансформация одного вида праздника
в другой, это довольно естественное явление.
Как уже было замечено, жизнь
общества состоит из чередования праздников
и будней. Каждый рубеж перехода связан
с неопределенностью, которую принято
характеризовать как хаос, а восстановление
мирового порядка с помощью ряда обрядов
обычно связывают с космосом.
Противопоставление праздника
существующей действительности
– это одна из черт, которая
определяет его. Это дает нам
возможность сопоставить праздник
с мифом. Миф связан с восстановлением
событий, которые существовали в
прошлом. С понятием праздника
связано мифологическое представление
человечества о смерти старого
и рождении нового. Отказываясь
от существующей действительности,
человек образовывает новый мир.
В этом случае мифологизация проявляется
слишком ярко: участники праздника
возвращаются к состоянию хаоса, так
как только из хаоса можно создать новый
космос. Смысл ритуалов на праздники состоит
в том, чтобы овладеть энергией, и не дать
космосу разрушиться и возвратиться в
состояние хаоса. Не случайно то, что после
праздников его участники довольно долгое
время (от 7 до 10 дней) сохраняют высокое
настроение, надежду, яркие эмоции, часто
проникаются воспоминаниями о прошедшем,
воспринимая их как реальность, а шутки
- как обязательность.
1.2 Армянская мифология
и язычество. Праздники армян со времен
язычества
Армянская мифология - это религиозные
воззрения, которые основаны основанные
на системе протоиндоевропейских верований,
а так же культы древних армян, существовавшие
до официального принятия христианства
в качестве государственной религии в
301 году при Трдате III. Эти религиозные
воззрения до сих пор существуют в современной
армянской культуре в форме передающихся
из поколения в поколения традиций и
её самобытности. Первостепенным культом
поклонения являлась некая недосягаемая
высшая сила, разум, известный как Ар. Физическим
же олицетворением Ара было Солнце (арм.
- Арев), поклонялись которому древние
армяне, называвшие себя ареворди (арм.
— сын Солнца). Еще с древнейших времен
культ поклонения Солнцу имел особое место
в армянском язычестве, существуя вне
времени и вне истории развития и становления
язычества. Среди древнейших культов,
которые имели общие индоевропейские
и европейские истоки, следует отметить
культ орла и льва, поклонение Небу. Тотемизм
так же считается отличительной чертой
не только армянского язычества, но и язычества
вообще. Кроме основных культов поклонение,
были и другие священные животные: бык
(Ерванд и Ерваз родились от связи женщины
с быком, соответственно — отец-бык является
тотемом их рода), олень (еще с эпохи бронзы,
встречается большое количество изображений,
статуи и барельефы, которые связаны с
культом богини-матери, ну а позднее —
с христианской богоматерью), медведь,
кошка, собака (Аралез). Тотемами так же
являются рыбы.
Армянская мифология формировалась
под значительным влиянием иранской культуры:
Анахит, Арамазд, Вахагн и др.). В эпоху
эллинизма древние армянские божества
сопоставлялись с греческими богами: Анахит
- с Артемидой, Арамазд - с Зевсом, Астхик
- с Афродитой, Вахагн - с Гераклом, , Михр
- с Гефестом Нанэ - с Афиной, Аполлоном,
Тир - с Гермесом.
В священных центрах древней
Армении божествам посвящались
целые храмы. Один из самых известных храмов,
дошедших до нас с языческих времен –
это храм, посвященный богу солнца Митре,
который находятся в Гарни.
Важную роль играют мифы о злых
духах. Сюжеты и образы армянской мифологии
отразились в литературе и искусстве.
До нас дошли древнейшие мегалиты, которые
имели форму рыб и были названы в народе
«вишапами». Вишапы устанавливались у родников,
искусственных водоемов. Еще с бронзового
века, наблюдается наличие многочисленные
изображения, барельефы, статуи мифического
оленя, который связан с культом богини-матери.
После официального принятия христианства
новые мифологические образы, сюжеты,
древние верования и мифы подвергаются
некой трансформации. В армянской мифологии
библейские персонажи перехватывают на
себя деяния архаических богов, духов,
например: архангел Гавриил (Габриел Хрештак)
- Вахагна, духа смерти Гроха; Иоанн Креститель
(армянский Карапет) - Вахагна, Тира.
К календарным праздникам армян
со времен язычества относят Трндез и
Вардавар:
Трндез, 14 февраля. В древности этот праздник
был известен под именем Дерендез,
арм. - «сноп сена перед вашим домом», то
есть, плодородия земле, пожелание благополучия
дому. После принятия христианства название
праздника изменилось, и праздник уже
назывался Терендез, от слова «тере», что
переводится как хозяин. С этих пор
главные участники этого праздника —
юноши и девушки, молодожены или те, кто
собирается пожениться в текущем году.
Главным символом праздника является
костер. Считается, что во время обряда
пламя костра приобретает особую энергию
новой жизни
Вардавар, 28июнь-
1 август. Один из самых главных праздников
Армянской Церкви и один из любимых у армянского
народе. Празднование Вардавара приходится
на 98 день после Пасхи. Эквивалентом армянского
праздника Вардавар является праздник
Преображения Господне, который отмечается
через 14 недель после Пасхи.
Церковные праздники
армян. Календарь Армянской апостольской церкви.
Армянская апостольская церковь
- это одна из древнейших христианских
церквей, которая имеет ряд существенных
особенностей в обряде и догматике, которые
отличают её как от православия, так
и от католицизма. Армянская апостольская
церковь относится к древневосточным
православным церквям. В богослужении
выполняется армянский обряд. Согласно
церковному сказанию, о чём свидетельствует
и ряд исторических источников на различных
языках, христианство проповедовали
в Армении святые апостолы Фадей и Варфоломей,
которые были преданы мученической смерти
во время правления царя Санатрука.
Важным является тот факт, что Армения
– это первая страна, принявшая христианство
как государственную религию в 301 году.
Значимое и важное место в этом величайшем
для армян событии имели святой Григорий
Просветитель, который стал первым католикосом
всех армян.
Рассмотрим историю армянского
церковного календаря. Юлий Цезарь осуществил
реформу календаря, приняв за основу солнечный
год, а так же 365 дней и 6 часов. Каждые четыре
года излишек в 6 часов составлял сутки,
которые прибавлялись к февралю каждого
четвертого года. Этот год состоял из 366
дней и являлся високосным. Но так как
солнечный год состоял уже из 366 дней,
день весеннего равноденствия приходил
на 11 марта. Тогда Папа Григорий утвердил
новый календарь и в четверг 4 октября
1582 г были исключены десять дней, которые
накопились с 325 года. Впоследствии, день
весеннего равноденствия вновь попадал
на 21 марта. Для того, чтобы избежать аналогичной
ошибки в будущем, Папа Григорий утвердил
считать високосными только те из годов,
которые делятся на 400 без остатка. Посчитав,
что Юлианский календарь устаревший, его
называли старым стилем, а Григорианский
– новым стилем. Армянская Церковь вплоть
до 1924 г. за основу отсчета праздников
брала старый стиль. Переход на новый стиль
был осуществлен в период правления католикоса
Геворга V с 23 ноября 1923 г. Согласно этому
утверждению, календарные расчеты Армянской
Апостольской Церкви должны были происходить
на основе нового стиля.1
Годичный цикл Армянской Апостольской
Церкви включает переходящие и не переходящие
посты и праздники. Неподвижные праздники
всегда отмечаются в конкретно установленные
дни, вне зависимости от даты Пасхи, а дни
подвижных праздников меняются вместе
с Пасхой, даты празднования которых определяются
по лунному календарю, и приходятся на
весенний сезон.
К неподвижным праздникам относятся
следующие: Рождество Господне – 6 января,
Крещение – 5 января, Благовещение Господне
– 7 апреля, Сретение – 14 февраля.
В жизни армянского общества
обрядовая праздничная культура связана
с циклом сельскохозяйственных работ.
Самым важным является обеспечить хороший
урожай хлебов и других полевых культур,
удачу во всех делах. Поэтому большинство
праздничных обычаев распадаются на два
срока: подготовка к получению хорошего
урожая и его сбор. Именно на этой, так
называемой, «производственной основе»
векового народного хозяйства зарождались
многие обычаи, обряды, верования, праздники
и т.д. В процессе своего развития они менялись,
развивались, и сегодня приняли разные
формы проявления, хотя во многих случаях
их типология едина.
Основой для календарного цикла
Армянской Церкви послужила Пасха - переходящий
праздник, отмечающийся в разные годы
в период с 22 марта по 25 апреля. Именно
от Пасхи идет отсчет всех остальных армянских
праздников. Пасха начиналась с празднования
Входа Господня в Иерусалим и заканчивался
Пятидесятницей, включая в себя воспоминания
о последних днях земной жизни Иисуса
Христа.
Единицей исчисления является
недельный цикл. Например, за 10 недель
до Пасхи начинается Передовой пост,
длиною в одну неделю. В течение следующих
двух недель празднуются дни памяти святых,
а потом начинается семинедельный Великий
пост: память святых отмечается лишь по
субботам. Двадцать четыре недели или
171 день с Передового поста до Преображения
составляют пасхальный цикл, повторяющийся
каждый год. Во все воскресенья отмечаются
Господние праздники или воспоминания
Воскресения Христова.
Все среды и пятницы - это постные
дни: пост в среду держится в память о страданиях
Спасителя, а в пятницу - в память о смерти
Иисуса Христа. Если Господний праздник
и пост совпадают, то отмечается праздник.
Дни святых отмечаются в понедельник,
вторник, четверг и субботу, если на эти
дни не выпадает Господний праздник или
пост. Все субботы в году посвящены святым,
даже во время Великого и других постов
субботы являются днями памяти святых.
Таким образом, все дни календаря
Армянской Церкви делятся на 3 группы:
а) Господние праздники - 136 дней,
б) дни памяти святых - 112 дней,
в) постные дни - 117 дней.
В умеренных широтах, где складывались
армянские обычаи, наиболее типично деление
года на четыре сезона: