Античное наследие в культуре средних веков, возрождения и раннего нового времени

Министерство  образования и науки, молодежи и  спорта Украины

Харьковский национальный университет им. В. Н. Каразина 

Реферат по курсу «Античное наследие в  культуре последующих эпох»

на тему:

«АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ В КУЛЬТУРЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ,

ВОЗРОЖДЕНИЯ И РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ»

                                                                                 Выполнила:

                                                                                 студентка 3 курса 

                                                                                 исторического факультета,

                                                                                 группы ИС – 31

                                                                                 Николенко Виолетта

Харьков 2012

Специфика отношения  к античности в Средние века.

     Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. В эпоху Средневековья мы наблюдаем двойственное отношение к античной культуре как прежде всего языческой, что обусловило выборочное усвоение античных культурных традиций и приспособление их для выражения христианских духовных ценностей и идеалов. В литературе это выразилось в накладывании античной топики на топику Библии - главного источника образной системы средневековой литературы, освящавшей духовные ценности и идеалы средневекового общества.

     Даже в эпоху феодализма, возникшего на развалинах античного  рабовладения и бывшего во  многом антиподом древнего мира, авторитет античности был огромен.  Не следует забывать, что основа  всей идеологической системы  европейского средневековья —  христианство зародилось в недрах  поздней античности. Полемизируя  и борясь с основами античной  культуры или своеобразно их интерпретируя, европейское средневековье уже тем самым было преемственно связано с античностью. Наследие неоплатоников, формальная логика Аристотеля лежали в основе богословско-философской мысли не только в Западной Европе, Византии, но и у арабов (последние вообще очень широко черпали, обычно при посредстве Византии, из наследия античных наук, медицины, геометрии. Но в гораздо меньшей степени, чем европейцы, они обращались к наследию художественному). Здесь не место подробно анализировать различие тех античных истоков, которые перерабатывали западноевропейский и византийский восточнохристианский миры. На Западе непосредственным источником культуры служила культура позднего Рима.  В средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния Старшего, любили Сенеку. Не будет ошибкой сказать, что в Средневековье относилось к античности как к авторитету.

     В течение всех средних веков латинский язык был официальным языком литературы, философии, историографии, законодательства, школы и церкви. Латынь в пестром этническом конгломерате Западной Европы являлась наряду с религией силой, вносящей в раннефеодальную анархию начала целостности и единства.

   В чем же проявляется интерес к античности в Средние века? Почти в самом начале средневековья Карл Великий (VIII в.) в своей столице Аахене основывает Академию, сзывая для нее ученых из разных стран, здесь культивируется античная литература и пишутся подражанья древним поэтам. В Х веке саксонская монахиня Гросвита пишет на латинском языке комедии, хотя и с христианской тематикой, но с использованием стиля Теренция. В ХII веке основывается Парижский университет, где преподавалось не только богословие, здесь изучались латинские авторы – Вергилий, Овидий, Гораций, Цицерон, Лукан, Стасий. В XI-XII в. в. в Провансе, на юге Франции, где сохранялись остатки древнеримской культуры, певцы любви и страсти, так называемые трубадуры, использовали любовную лирику Овидия. К тем же векам относится возникновение знаменитых рыцарских романов. Одним из первых был стихотворный роман об Александре Македонском, а затем последовали романы об Энее и о Троянской войне.

      Позднее и средневековая литература усваивает античность. Например, «История о разрушении Трои», написанная в позднеримскую эпоху (V—VI вв.), послужила основой не менее трех средневековых 
поэм, в частности поэмы Иосифа Искана «О Троянской войне» (ок. 1185 г.) и поэмы Альберта Стаденского «Троил» (ок. 1249 г.) и целого ряда прозаических произведений, самым известным из которых была «История разрушения Трои» Гвидо де Колумна (конец XIII в.), к которой восходят древнерусские прозаические произведения о Троянской войне. Представления о древней мифологии античности черпались средневековыми авторами из поздних латинских компиляций, пересказов, в которых обычно терялось существенное и выпячивалось второстепенное. Такая литература не столько приобщала читателя к античному наследию, сколько предоставляла 
в его распоряжение расхожий набор сентенций, образов, сюжетов, цитат, острот.

     В общем отношении Средневековья к античному наследию в качестве его составляющих могут быть выделены следующие этапы: от абсолютного неприятия к простой рецепции, далее к интерпретациям, попыткам разобраться, затем к заимствованиям (сначала спорадическим, а потом систематическим), росту влияния и, наконец, формированию традиции и попыткам теоретического осмысления сущности античного наследия.

     Специфика отношения к античности в эпоху Возрождения и раннего нового времени.

   В эпоху Возрождения в связи с ростом буржуазно-капиталистической культуры, на почве которой вырастал небывалый индивидуализм, античность используется в целях укрепления этого индивидуализма, в целях борьбы со средневековым аскетизмом и утверждения на земле сильной, красивой человеческой личности со всеми ее разносторонними стремлениями.

     В это время взоры общества обращаются в прошлое, к Риму и Греции, с их прекрасными очеловеченными богами и не менее прекрасными гармонично развитыми людьми – героями, философами, воинами, писателями, атлетами. Античность является для людей Ренессанса идеалом полной свободы тела и духа, знаменуя собой бурный рост индивидуализма молодой буржуазии с ее полнее светской культурой. Первые шаги Ренессанса полны буйной жажды все понять, все охватить, приобщиться к земной мудрости античного мира.

     В процессе формирования и развития культура Возрождения определяет отношение к другим типам культуры, к другим эпохам. Обращение к античному наследию выступает важной особенностью культуры Ренессанса. Антропоцентризм и прославление прекрасного, гармонически развитого человека были особенно близки европейскому гуманизму. В период Ренессанса возрождается античный идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры, реалистический язык пластических видов искусства в отличие от средневекового символизма. Практическое, житейское мировосприятие древних было более притягательным, разнообразным и доступным, чем построения средневековых схоластов. Художников, скульпторов и поэтов Возрождения привлекают сюжеты античной мифологии и истории, древние — греческий и латинский языки.

         Восстановление античного наследия и началось с изучения древних языков. С конца XIII века гуманисты начали активно изучать греческий язык, а на латинском языке — классическом языке Цицерона, Горация, Сенеки — были написаны труды гуманистов. Латынь стала языком эпохи Возрождения. Один из первых исследователей культуры Италии в эпоху Возрождения Якоб Буркхардт отмечал, что даже дети прекрасно знали латынь. Семилетние дети писали латинские письма. Среди четырехлетних детей были ораторы, изумлявшие аудиторию чистой латинской речью.

       Гуманисты были историками, филологами, библиотекарями, любили копаться в старых рукописях и книгах, составляли коллекции древностей. Они стали восстанавливать забытые труды греческих и римских авторов, устанавливать подлинные тексты вместо искаженных в эпоху Средневековья. Большая часть текстов античных авторов, которыми располагает современная наука, была выявлена именно гуманистами. Большую роль в распространении античного наследия сыграло изобретение и распространение книгопечатания. Важно отметить, что античные рукописи и памятники были не мертвыми вещами, но подлинно учителями, помогавшими открыть самого себя, «это не камни, дерево и бумага, а материал для возведения памятника собственной личности» (Лазарев В. Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве. — М., 1979. С. 5).

        Гуманисты проявляли большой интерес и к античной философии — натурфилософии, эпикуреизму, неоплатонизму. В середине XV века во Флоренции основывается Платоновская Академия во главе с Марсио Фичино. Почитание Платона было здесь превращено почти в религиозный культ. Таким образом, преемственная связь Возрождения с античностью очевидна.

       В заключение хочу еще добавить, что в эпоху Возрождения к античности относились как к идеалу, тогда как Средневековье - как к авторитету. Это в том смысле, что авторитет воспринимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом же восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

Античные сюжеты и их интерпретации в творчестве представителей Средневековья и эпохи Возрождения.

В «Божественной  комедии» Данте находим многочисленные образы античных поэтов (Гомер, Гораций, Овидий, Лукан), античной мифологии (все устройство подземного мира, кентавры, судьи Эак, Радамант и Минос, знаменитый  Одиссей) и истории (Брут и Кассий как противники императорской власти оказываются в пасти сатаны). Особую роль на протяжении всего произведения играет Вергилий. Далее мы встречаем философов и учёных древности. Среди них: «учитель тех, кто знает» – Аристотель, в Средние века почитался как величайший из учёных; Сократ  и Платон, разработавший теорию «эйдосов»; Демокрит; философы и учёные VII-III вв. до н.э. – Диоген, Фалес, Анаксагор, Зенон, Эмпедокл, Гераклит, Эвклид, Гиппократ; римские философы и ораторы – Сенека и Марк Туллий Цицерон; астроном и географ Птолемей, чьей системе мира следовал Данте; врач Гален (II в.); Авиценна (Ибн-Сина) – философ и врач XI века («Ад», IV, 121-142). Данте неоднократно будет вспоминать и говорить об Аристотеле и Платоне и в «Чистилище», и в «Рае». 
Упомянут и Эзоп (VI в. до н.э.) – древнегреческий баснописец. Упоминание о нём мы встречаем в круге восьмом Ада, где находятся лицемеры («Ад», XXIII, 4). А также Ювенал – римский поэт-сатирик, Стаций – современник и продолжатель Вергилия, написавший мифологические поэмы «Фиваида» и «Ахиллеида» («Чистилище», XXII, 14-23), Теренций, Цецилий и Плавт – римские комедиографы III-II века до н.э., Варий – римский поэт и друг Вергилия, живший в I веке до н.э. («Чистилище», XXII, 97-98). 
Данте не объединяет по примеру Средневековья поэтов и мудрецов. Поэты играют у него большую роль, чем философы. Данте сам определил себя как поэта возрождения античности, тогда как в эпоху средневековья «не замечали» античных развалин, их красоты. 
         Франческо Петрарка (1304–1374) в своих латинских произведениях он опирался на античную традицию, в духе Вергилия писал эклоги (разновидность идиллии, стихотворение, в котором изображалась сцена из пастушечьей жизни (обычно любовная)), в духе Горация – Стихотворные послания. Лучшим своим творением он считал Африку (1339–1341), поэму на латинском языке по образцу Энеиды Вергилия, где он от имени античных героев пророчествует о великой грядущей славе Италии и возрождении еще более великой итальянской культуры.

        Боккаччо (1313-1375) в своей пасторальной поэме «Фьезоланские нимфы» весьма интенсивно использует «метаморфозы» Овидия.Октавами написана поэма Боккаччо, "Тезеида" ("La  Teseida"), Материал дала ему снова античность,но на этот раз он уже не следует какому-нибудь одному  образцу,  а свободно компилирует,  пользуясь разнообразными  материалами   древней истории   и мифологии. Поэма задумана как описание подвигов Тесея - его  войны  с  амазонками, закончившейся браком Тесея с их  царицей  Ипполитой,  участием  в фиванской войне за наследство несчастного Эдипа и т. п. Обстановка и костюмерия  взяты отчасти из "Фиваиды" римского поэта Стация (I  в.  н.  э.),  отчасти из  ее обработки - анонимной французской поэмы второй  половины  XII  в.  "Роман  о Фивах". В соответствии с этим  последним,  как и вообще  всей  поэтической практикой средневековья, древнегреческие герои изображены  здесь в  обличий средневековых рыцарей: они сражаются на  турнирах,  галантно  ухаживают за дамами, именуются баронами, герцогами и т. п. Наряду с античной мифологией в поэме  встречается  представление  о  христианском  аде.  В   стилистическом отношении, кроме поэмы Стация,  очень  заметно  влияние  "Энеиды"  Вергилия. Соответственно  широкому  эпическому  заданию,  поэма  содержит  целый   ряд обширных  монологов  и  пространных,   риторически   изукрашенных   описаний празднеств, сражений, военных игр, похорон путем сожжения праха героев и  т. п. Снова, как и в "Филоколо", боги сходят с Олимпа в человеческом  обличий, чтобы принять участие в изображаемых событиях.

     Что касается античного наследия в произведении Рабле («Гаргантюа и Пантагрюэль»), то без него роман просто невозможно представить. Практически три четверти имен в пяти книгах имеют греческие и латинские корни. В романе насчитывается около 1 000 латинизмов и более 500 эллинизмов, из которых десятка два введены самим Рабле. С первых же страниц «Гаргантюа» на читателя обрушивается целый шквал античных авторов: Гераклид Понтийский; Луций Анней Корнут (Введение); Квинт Гораций Флакк, Платон (гл.I); Плиний Страший (гл.VIII); Тит Ливий (гл.X), а с ним Марк Туллий, Диагор Родосский, Хилон, Софокл, Дионисий. В книге «Пантагрюэль»  упоминается диалог Лукиана  «Икароменипп»  (гл.XIV),  «хитрость»  с письмом у Авла Геллия (гл.XXXII). В «Третьей книге»  говорится о «Горшечной комедии» Плавта (Введение); о подсчетах греческого алфавита Ксенократа (гл.III); о том, что Гераклит по прозвищу «Темный» («Скотейнос») был «скотистом» – последователем Иоганна Скотта. В «Четвертой книге»  говорится о «катоновской физиономии» (см.письмо к кардиналу Оде);  о таранде Плиния Старшего  (гл.II).  и о доблестных персиянках Плутарха (гл.XLVII); в «Пятой книге» упоминается забавная теория Пифагора об одушевленности бобов; сфинкс наместника Верреса (гл.XII) и чудный светильник Каллимаха (гл.XLI), по свидетельству Павсания. Целая когорта цитат, заимствований сюжетов, и не самых оригинальных, составляет художественный стиль, соответствующий вкусам позднего Средневековья.