История формирования феминистских идей

Введение 

Феминистская теория в  самом общем виде может быть определена как философско-культурологический анализ понятия пола. Традиционно  это понятие использовалось для  обозначения морфологических и  физиологических различий, на основе которых человеческие существа (и  многие другие живые организмы) определяются как мужские или женские.

Но помимо биологических  отличий между людьми существует разделение социальных ролей, форм деятельности, различия в поведении, в ментальных и эмоциональных характеристиках. При этом нетрудно обнаружить, что-то, что в одном обществе считается  «мужским», в другом может определяться как «женское».

Еще в 30-е годы известная  американская специалистка в области  антропологии Маргарет Мид показала, как по-разному в изученных ею обществах определялись роли матери и отца, позиции мужчин и женщин в общественной иерархии. Более того, сами представления о мужском и женском очень вариативны.

Феминизм, однако, далеко не сразу сформировался как альтернативная философская концепция социокультурного развития. В течение довольно длительного  периода он существовал как идеология  равноправия женщин и как социально-политическое движение.

Эти два аспекта феминизма  чрезвычайно важны для становления  его теории: именно в поисках ответов  на реальные вопросы, касающиеся статуса  женщин в обществе, теоретики феминизма, не удовлетворенные традиционной социальной наукой, стали формулировать и  свои теоретические претензии к  традиционному западному знанию, и новые теоретико-методологические подходы к анализу культуры.

История формирования феминистских идей

Сегодня принято считать, что зарождение феминистских идей относится  к эпохе Возрождения с ее культом  человека (правда, некоторые исследователи  считают первым феминистом древнегреческого философа Платона)¹. Именно в эпоху Возрождения появились первые трактаты Кристины де Лизан и Корнелиуса Агриппы, в которых открыто говорилось о подавлении личности женщины и несправедливом отношении к ней со стороны общества.

Следующий этап в развитии феминизма связан со временем Великой  Французской революции. Провозглашенные  ею лозунги свободы, равенства и  братства всех людей независимо от их происхождения активизировали стремление женщин к равноправию. Вместе с тем  «Декларация прав человека и гражданина», провозгласившая, что все люди имеют  неотъемлемые естественные права, фактически была декларацией о правах мужчин.

Неслучайно в 1792 г. Олимпия  де Гуж написала «декларацию прав женщины и гражданки», в которой  содержались требования предоставить женщинам гражданские и избирательные  права и возможность занимать государственные посты. Возникли женские  организации и клубы, которые, впрочем, довольно быстро были запрещены Конвентом. Сама Олимпия де Гуж была казнена. Однако в том же 1792 г. Мэри Уолстоункрафт опубликовала в Англии книгу «О подчинении женщины», а в Германии в этом же году вышла работа Теодора фон Гиппеля «Об улучшении гражданского положения женщин»².

Появление подобных работ  в то время далеко не случайно. Сегодня  становится очевидным, что зарождение и формирование феминистских теорий в значительной степени подготовлено развитием различных социально-философских  и политических концепций и интеллектуальных течений. В этой связи особенно стоит  отметить, во-первых, либеральную философию Джона Локка, Жан-Жака Руссо и Джона Стюарта Милля, в рамках которой развивались основы теории прав человека. Во-вторых, выделить влияние теории утопического социализма Шарля.

Фурье, Анри де Сен-Симона и  Роберта Оуэна (в частности, именно первому из них принадлежит как изобретение самого термина «феминизм» так и — обычно неверно приписываемое Марксу высказывание о том, что «социальное положение женщины является мерилом общественного прогресса»). И, наконец, заглядывая немного вперед, упомянуть о различных по своему содержанию и направленности теориях середины и конца XX века, которые можно объединить лишь на основании рассмотрения в них сексуальности и сексуального поведения человека в социальном и политическом контекстах (имеются в виду Эллис Хавелок, Зигмунд Фрейд, Вильгельм Райх, Маргарет Мид, Герберт Маркузе, Франкфуртская школа, некоторые работы Фуко, Дерриды и Лиотара).

Новый виток в развитии феминизма начался в 60-е годы XX в. вместе с возникновением леворадикальных  движений протеста и формированием  контркультурных теорий³.

В этот период внутри феминизма  сформировались три основных течения: либерально-реформистское, социалистическое и радикальное.

Либерально-реформистское  направление (представленное Бетти  Фридан и ее сторонницами по Национальной Организации Женщин) во многом продолжало идеи, разрабатываемые в эпоху Просвещения и, позднее, М.Уолстоункрафт и Дж.Ст.Миллем. Причину неравноправия женщин либеральные феминистки видели в отсутствии у женщин определенных гражданских и юридических прав. Соответственно, способом решения этой проблемы должны быть социально-экономические и юридические реформы.

Социалистическое течение (Зилла Айзенстайн, Линда Гордон, Мэри О'Брайен и др.) синтезировало марксистские и феминистские взгляды. Основными причинами дискриминации женщин здесь считались частная собственность и классовая структура общества. В марксизме такие идеи высказывал Ф. Энгельс в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Однако в отличие от Энгельса, не допускавшего существования особого, отдельного от пролетарского, женского движения, социалистические феминистки настаивали именно на необходимости вычленения из проблем классовых и общесоциальных — собственно женских проблем.

Наиболее ярким и влиятельным  по своим идеям стало радикальное  направление (Кейт Миллетт, Суламифь Файерстоун, Андрея Дворкин, Кристина Дельфи, Мэри Доили и др.), которое обратилось к поискам общего, глубинного основания угнетения женщин. Таковым, по их мнению, является патриархат - система мужского доминирования над женщинами.

В настоящее время эти  три течения не существуют в столь  явном виде, как это было в 60-е  годы. Кроме того, появились и  новые направления:

- «культурный» феминизм, теоретики которого выступают  за развитие сепаратной (от мужчин  и маскулинизма) женской культуры;

- «гуманистический» феминизм  — его сторонницы и сторонники  настаивают на необходимости  развития гуманистических акцентов  в культуре, в которой учитывались  бы как «женские», так и «мужские»  интересы, равноценными признавались  «феминные» и «маскулинные» качества;

- «черный», т.е. негритянский  американский феминизм;

- многочисленные феминизмы  с национальной окраской —  латиноамериканский, африканский, мусульманский  и др. — в которых положение  женщин анализируется не только  через категорию пола, но и  через категорию расы и национальности.

Понятие преступности

«Новая» криминология основной своей задачей видит разработку «новой теории девиантности», которая бы занималась исследованием процессов маргинализации и криминализации, а также их взаимосвязи с политической системой общества. Основным недостатком «новой» криминологии является нигилизм - отрицательное отношение к любым формам контроля над преступностью, что привело к отрыву этой теории от реально существующей практики уголовной юстиции. Представляется, что недостатки «новой» криминологии могут быть восполнены представителями «левого реализма», которые предлагают уделять основное внимание преступности в низших слоях общества, особенно среди угнетаемых категорий - женщин, национальных меньшинств, разрабатывать конкретные меры противодействия ей, изучать неформальные меры социального контроля, а также проблемы виктимизации. Поскольку «левые реалисты» основной упор делают на необходимость реформирования системы уголовной юстиции в целях усиления ее эффективности, делается вывод о том, что их взгляды отчасти соответствуют идеям представителей традиционной криминологии и могут существенно обогатить практику противодействия преступности.

Обращается внимание на то, что общими характеристиками всех направлений  радикальной криминологии является рассмотрение норм уголовного права  как инструментов контроля над теми, кто не обладает властью в обществе, положение о том, что преступление не есть постоянный феномен, а порождается  социально-политическими условиями  конкретного общества.

Поскольку преступление является социальным конструктом, то представляется, что противодействие преступности возможно в форме деконструирования традиционных представлений о ней. Утверждается, что для этих целей могут быть применены такие подходы, как «криминология создания новостей» и «нарративная (повествовательная) терапия». Это позволит реконструировать публичное восприятие преступления и, тем самым, внести вклад в заместительный дискурс. Нарративная терапия является разновидностью семейной, которая позволяет правонарушителю сконструировать более свободный жизненный сценарий и постепенно реконструировать себя. Делается вывод о возможности применения этих идей при разработке новых стратегий контроля над преступностью в России.

Анализ подходов к проблемам  женской преступности с точки  зрения этих направлений позволяет  сделать вывод о том, что эти  теории объединяет позиция, согласно которой  проблемы женщин, включая женскую  преступность, возникают в связи  с существованием в обществе института  патриархальности (контроля мужчин над  женским трудом и сексуальностью).

Представляется возможным  выделить следующие недостатки феминистского  подхода: прежде всего, эти направления игнорируют существенные исторические и культурные вариации взаимоотношений между полами; кроме того, патриархальность, описанная социалистическим феминизмом, свойственна западному индустриальному обществу, однако она зачастую изображается как универсальная, тотальная, неизменная система доминирования мужчин над женщинами.

Начиная с конца 80-х гг. XX века вторая волна феминистской криминологии поставила под вопрос границы  криминологии как дисциплины, задачей  этого направления стало не только включение женщины в объект криминологического исследования, использующего уже  существующие концепции, но и оспаривание  теоретических и методологических предпосылок, лежащих в основе криминологических  теорий маскулинной направленности.

Отмечается, что заслугой феминистской криминологии является ее ориентированность на практику - феминистки традиционно не только изучали проблемы женской преступности, но участвовали  в деятельности организаций, защищающих права женщин (жертв, преступниц, заключенных). Кроме того, это направление поднимает вопрос о сексизме, дискриминации, существующих в сфере науки и уголовной политики и призывает ученых и практиков прилагать усилия для минимизации этих проявлений. Феминизм в наибольшей степени из всех критических теорий способен получить распространение и признание не только среди представителей критического направления, но и среди традиционных криминологов. Идеи феминистских ученых уже оказали значительное воздействие на практику работы правоохранительных органов за рубежом, особенно в сфере противодействия семейному насилию. Делается вывод о возможности использования гендерного анализа также и в российской криминологии.

Преступность и связанная  с ним проблема безопасности личности так же широко обсуждается феминизмом в рамках своей господствующей доктрины. По феминизму все просто: преступление вообще и связанное с ним насилие  в частности является неотъемлемой чертой патриархата, воспроизводится  и поощряется им. Мужчины являются носителями преступности. Их де Патриархат учит насилию, особенно в отношении  женщин, детей, меньшинств и всячески их в этом поддерживает. В качестве доказательств обычно приводятся цифры  статистики с соотношением мужчин и  женщин, замешанных в преступлениях  и отбывающих наказание. В чем  порочна эта логика? В том, что  не патриархат, а именно феминизм и  сходные или родственные ему  идеологии стали катализатором  и благодатной средой драматического роста современного уровня насилия. Так, в частности, совершенно точно доказано, что к резкому росту насилия ведет искусственное и принудительное изгнание отцов из жизни их детей, достаточно сказать, что 80% всех преступников являются выходцами из неполных семей, воспитанных одной матерью и это при том, что таких семей на сегодняшний день насчитывается 20-25%. Феминистки старательно обходят этот факт. Теперь о влияние на рост преступности самого Патриархата. Феминистки манипулируют историческим фактами, переписывая историческую реальность в очередной раз под себя. А факты таковы: например, сто лет назад во времена реального господства Патриархата в США общее количество убийств в этой стране было чуть больше 200 человек - сейчас более двадцати тысяч!!! Как видите рост в сто раз! Причем, наиболее бурный рост произошел именно за последние тридцать лет, то есть в эпоху триумфального шествия феминизма по планете. Причины просты: подросло уже не одно поколение детей выросших без отцов. Кстати, темпами, опережающими мужскую преступность, растет преступность женская и это при весьма ограниченном ее мониторинге! Чтобы завершить сравнение скажу, что в такой ультра-патриархальной стране, какой является Саудовская Аравия, количество убийств в пересчете на душу населения в СТО ПЯТЬДЕСЯТ раз ниже, чем в США. В так же достаточно патриархальной стране, какой является Япония, показатель по убийствам ниже американского в тридцать раз. Японские женщины достаточно свободны как в своих собственных решениях, так и в свободе безопасного перемещения по улицам без страха быть убитой или изнасилованной. Американские женщины чрезмерно свободны в решениях относительно своей собственной жизни, но лишь в периметрах, обнесенных металлическими дверьми и решетками под охраной армии полицейских, защищающих их от многочисленных банд не только их сыновей, но уже и дочерей, воспитанных ими в одиночку по феминистским лекалам.