Журнал «Айкап» и общественно-политическая жизнь Казахстана в начале ХХ века

Алматинский университет  энергетики и связи

Факультет радиотехники, электроники  и связи

 

 

Кафедра социальных дисциплин

                                                                                                                                                                    

                                   

 

 

История Казахстана

Семестровая работа №2

Тема: Журнал «Айкап»  и общественно-политическая жизнь  Казахстана в начале ХХ века.

 

 

 

 

 

 

                     Выполнил: Имангалиева Фариза Дастановна

Гр. индекс БРЭ-10-10

Номер зачетн.кн.№103342

                                            Проверил: Утегалиева Алмажан Джусуповна

 

 

 

 

 

Алматы, 2010

Содержание:

1. Введение                                                                                                  с.3-4
2. Основная часть                                                                                            5
1. Журнал «Айкап»                                                                                   5
2. Развитие образования                                                                          6
3. Общественно-политические деятели ХХ века и их вклад в развитие Казахстана                                                                             7
3. Заключение                                                                                                 13
4. Список использованной литературы                                                    14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

 

Хозяйственные трудности после гражданской  войны усугублялись в начале 20-х гг. голодом, охватившим значительную часть территории Казахстана, антисоветскими вооруженными выступлениями крестьян, недовольных проведением в 1921 г. Хлебной разверстки. Эти выступления охватили районы Уральской, Букеевской, Семипалатинской, Акмолинской губернии и полуострова Мангистау. Основную силу антисоветских выступлений составляли кулацкие элементы, атаманско-эксплуататорская верхушка казачьих станиц, остатки разгромленных в ходе гражданской войны белогвардейцев и их союзников. К вооруженным антисоветским движениям была привлечена и определенная часть казахского и переселенческого трудового крестьянства. Действия вооруженных антисоветских отрядов мешали проведению новой экономической политики и деятельности партийных организаций, советских и хозяйственных органов на местах. Многие трудоспособные люди города, аула и деревни привлекались в ряды особого назначения (ЧОН) для подавления антисоветских вооруженных выступлений.Лишь отмена продразверстки способствовала тому, что антисоветские вооруженные выступления к концу 1921- началу 1922 гг. постепенно прекратились. В истории общественно-политической жизни края видное место занимает Первая казахстанская областная партийная конференция (июнь 1921 г.). Она наряду с важнейшими вопросами экономики обсудила проблемы общественно- политической жизни: национальный вопрос, очередные задачи партийного и советского строительства и др. Состоявшийся в октябре 1921 г. Второй всеказахстанский съезд Советов задачу советского строительства в ауле определил как ударную. Важное место в общественно-политической жизни Казахстана 20-х гг. занимали массовые крестьянские организации: союз Кошчи (Жарлы, Кедей), комитеты крестьянской общественной взаимопомощи (Крестомы) и примыкавший к ним союз сельскохозяйственных и лесных рабочих (Рабземлес). Все эти организации, в первую очередь союз Кошчи, являлись связующими звеньями между советской властью и Коммунистической партией, с одной стороны, и многомилионными массами трудового крестьянства – с другой. Массовые крестьянские организации работали в тесном контакте с местными, в первую очередь аульно-сельскими Советами. Массовые крестьянские организации принимали активное участие в осуществлении земельно-водной реформы начала 20-х гг. в Семиречье и Сырдарьинской области, в проведении мер по землеустройству казахского населения в левобережной пойме р. Иртыш в Семипалатинской губернии, направленные на ликвидацию остатков колониализма в земле- и водопользовании. Они сыграли большую роль в переделе пахотных и сенокосных угодий в казахском ауле в 1926 – 1927 гг., в проведении конфискации имущества и выселении крупных баев-полуфеодалов в 1928 г.. Для удовлетворения нужд своих членов крестьянские организации Казахстана имели право брать в аренду различные предприятия. Предприятия, взятые крестьянскими организациями, освобождались от всех налогов и сборов. На свои средства они содержали десятки красных юрт и чайхан, дома декханина, являвшиеся специфическими культурно-просветительными учреждениями. Созидательная деятельность массовых крестьянских организаций была прервана в конце 20 – начале 30-х гг. В связи с началом “сталинской коллективизации” и сужением демократии массовые крестьянские организации, в первую очередь союз Кошчи (Кедей), были распушены, а их имущество и предприятия переданы в неделимый фонд колхозов. Трагической особенностью общественно-политической жизни Казахстана середины 20-х гг. являлось то, что с этого времени идеологический аппарат сталинизма начал проводить широкомасштабные мероприятия, направленные на искоренение исторической памяти народов и физическое уничтожение носителей этой памяти – видных представителей национальной интеллигенции. Известно, что народы Советского Востока, частично Поволжья, в течение многих столетий пользовались арабским алфавитом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Основная часть

 

В 1911 г. в свет выходит первый номер общественно-политического и литературно-критического журнала "Айкап", издававшегося в Троицке. Редактором и идейным вдохновителем журнала стал Мухамеджан Сералыулы, видный казахский поэт и общественный деятель. Журнал внес огромный вклад в развитие литературы и оформление казахского литературного языка, публиковал исследования по фольклору, этнографии, истории, сыграл большую роль в становлении казахской прозы, драматургии, литературной критики, а также литературного языка. Был закрыт по цензурным соображениям. Журнал защищал интересы казахской бедноты, призывал народ к просвещению, прогрессу. В то же время "Айкап" следил за творчеством Исмаил бея Гаспралы, высказывается за открытие в степи новых мектебов и медресе, реформу старых. В нем часто появлялись переводы с турецкого и персидского языков, например, "Шахнаме" Фирдоуси. Журнал «Айкап», выходивший в 1911—1915 гг. (издатель и редактор — Мухамеджан Сералин (1871—1929 гг.), выражал аграрно-демократические направления идейно-политической мысли в Казахстане. В нем сотрудничали Ж. Сейдалин, Б. Каратаев, С. М. Торайгыров, С. Сейфуллин, Б. Майлин и др. На страницах журнала освещались проблемы аграрных отношений, просвещения и знаний, развития товарно-денежных отношений в казахском ауле, разоблачалась колонизаторская политика царизма. Главным вопросом в журнале «Айкап» был аграрный вопрос, т. е. земельные отношения, оседание кочевого хозяйства, вопросы агрокультуры, изменения форм хозяйствования и др.

В начале XX в. в Казахстане продолжала увеличиваться сеть русскоязычных  и русско-казахских школ. По сравнению  с 1897 г. их число к 1911 г. удвоилось. Однако население продолжало получать образование  в мектебах и медресе, причем большинство  их существовало на нелегальном положении (для их открытия требовалось специальное разрешение колониальных властей).

Значительным событием конца XIX-начала XX вв. было открытие “новометодных” (”джадидских”) учебных заведений. Идейным вдохновителем джадидизма в просвещении был крымский просветитель Исмаил бей Гаспралы. Сторонники “нового метода” стояли за реформу мусульманской школы, широкое внедрение светских дисциплин (географии, истории, естествознания, русского языка), новую методику обучения. Противники “нового метода” – кадимисты (от арабского “кадим” - древний) пользовались поддержкой колониальных властей и миссионеров типа Ильминского, который в своем письме к обер-прокурору Синода писал: “Фанатик без русского образования и языка сравнительно лучше, чем по-русски цивилизованный татарин, а еще хуже аристократ, а еще хуже – человек университетского образования”. Именно поэтому колониальная администрация противилась открытию “новометодных” мектебов и признавала “грамотными” только выпускников русско-казахских и русских школ.                                      Несмотря на это в начале XX в. в Казахстане движение за “новый метод” активизируется, охватив вначале большие города, а затем и крупные населенные пункты. Начиная с 1900 г. отдельные старометодные мектебы и медресе постепенно преобразовывались в “новометодные”. Например, из 30 старометодных мектебов г.Туркестана переходит к “новому методу” обучения 2 мектеба, возникший в 70-х годах XIX в. в г. Казалы старометодный мектеб в 1903 г. преобразовывается в “новометодный”, начиная с 1905 г. специально открыт “новометодньй” мектеб в г. Перовске (Кзыл-Орда).                                               Такую же картину мы наблюдаем и в других городах Казахстана: Верном (Алматы), Семипалатинске, Акмолинске, Петропавловске, Костанае, Уральске, Актюбинске и др. Примерами могут служить старометодные мектебы, существовавшие с 1883 г. в Верном и с 1870 г. в г. Копале, которые были преобразованы в “новометодные” соответственно в 1904 г. и 1905 г.        Поскольку высших учебных заведений в Казахстане не было, многие казахи обучались в университетах и институтах Петербурга, Москвы и Казани. Только высшее медицинское образование в конце XIX-начале XX вв. получили в столичной военной академии - А. Котибаров, X. Досмухамедулы, С. Шалымбеков, Н. Исма-гамбетов, С. Аспандияров, в Саратовском университете – Е. Каса-болатов, Б.Жусипгалиев, М. Ниязов, Б.Бейсенов, К. Есенкулов, в Казанском университете – М. Карабаев, М. Шамбалов, А. Алди-яров, М. Шолтыров, И. Кашкынбаев. Медицинский факультет Московского университета закончил Д. Куспагалиев, Томского - А. Айтбакин и Ы.Жаксылыков, Киевского – Н. Жакыпбаев. Петербургский женский медицинский институт закончила Гульсим Аспандиярова. Кроме того, большое число казахов училось на юридических, технических и др. факультетах различных вузов страны. Отдельные представители казахской молодежи обучались в вузах зарубежных стран. По неполным данным, вначале XX в. свыше 100 человек из числа казахов имели высшее образование. Периодическая печать. Начало XX в. – время расцвета казахской периодической печати. Если в конце XIX в. существовав всего два издания “Туркiстан уалаятынын газетi” (1870-1883) и “Дала уалаятынын газетi” (1888-1902), то после 1905 г. появляется целый ряд новых газет и журналов. В 1907 г. группа казахской интеллигенции в Петербурге начала издавать газету “Серке”, редактором был Абдурашид Ибрагимулы. Во втором номере этой газеты была опубликована статья М. Дулатулы “Наша цель”. Царская охрана, усмотрев в ней прокламацию, направленную на “возбуждение казахского населения против всех представителей и органов правительства”, закрыла газету. В марте того же года в Троицке вышла “Казак газетi”, запрещенная после первого же номера. В 1911 г. в свет выходит первый номер журнала “Айкап”, издававшегося в Троицке. Редактором и идейным вдохновителем журнала стал Мухамеджан Сералыулы, видный казахский поэт и общественный деятель. Журнал внес огромный вклад в развитие литературы и оформление казахского литературного языка, публиковал исследования по фольклору, этнографии, истории. В то же время “Айкап” следил за творчеством Исмаил бея Гаспралы, высказывается за открытие в степи новых мектебов и медресе, реформу старых. В нем часто появлялись переводы с турецкого и персидского языков, например, “Шахнаме” Фирдоуси.                                                                                                                          В 1911 г. Сагинкереем Бокеем начинает издаваться газета “Казакстан”, в которой, кроме политических статей, публиковались исследования по народной литературе казахов и ногайцев. Особая роль в развитии национальной прессы принадлежит газете “Казак”, выходившей в Оренбурге и Тургае в 1913-1918 гг. под редакцией Ахмета Байтурсына. Основной заботой газеты был культурный подъем казахского народа, развитие казахского литературного языка и литературы. Много места уделялось работам А.Бокейхана по фольклору и А. Байтурсына о казахском языке и казахской литературе. В Петропавловске в сентябре 1913г. начала выходить на двух языках (татарском и казахском) газета “Ест даласы”, в конце года запрещенная за “распространение революционных идей”. С 1916 г. до конца 1917 г. в Ташкенте выходила еженедельная газета “Алаш”, издаваемая Кульбаем Тогусовым. Газета была социалистического направления, хотя сильны были панисламистские и антирусские настроения. После Февральской революции 1917 г. выходит целый ряд новых газет и журналов различного толка. С июня в Семипалатинске начинает выходить еженедельное издание “Сарыарка”, близкое по направленности журналу “Айкап”, в Уральске – газета “Уран”, орган Мусульманского бюро города. В Семипалатинске летом стал издаваться литературный журнал “Абай” и газета “Халык созы”. В Ташкенте появляются два издания пантюркистского и джадидского толка: газета “Бiрлiк туы”, главным редактором которой был Мустафа Шокай, и “Жас Алаш”. Близка к позиции газеты “Казак” была газета “Tipшiлiк”, выходившая в Акмоле. Изменения, происходившие в социально – экономическом и политическом развитии Казахстана во второй половине XIX – начале XX веков, оказывали глубокое воздействие на духовную жизнь казахского народа. Политическая, экономическая экспансия сопровождались принудительным навязыванием культуры поработителя. Коренные изменения в социально – экономической и политической жизни Казахстана, рассматриваемого периода, привели к существенным преобразованиям в общественном создании казахского общества. Такие значительные перемены обусловили пробуждение национального самосознания, определили формирование новых идей, мыслей, взглядов в казахском обществе.

В культурном плане новизна  эпохи выражалась, прежде всего, в  том, что происходило усвоение сначала  представителями социальной верхушки, узким слоем людей, европейской  культуры, новых ценностей.

Путь становления национальной интеллигенции не был однозначным, являл собой сложный и длительный процесс. Ход его тормозился условиями колониального режима, дискриминационной политикой царизма в отношении покорённых народов. Это обстоятельство негативно отражалось на количественном росте специалистов, как в области народного хозяйства, так и культуры.

Тем не менее, конец XIX – начало XX веков являлся новым этапом в развитии интеллектуальных сил народа.

К началу XX века в Казахстане шел процесс формирования национальной казахской интеллигенции, часть которой получила европейское образование.

Она испытала на себе влияние  не только национального движения Востока, но и буржуазных революций Запада, нарастающее давление оппозиционно настроенных царскому режиму своих соотечественников.

Возникновению и развитию периодической печати способствовало и развитие капитализма, товарно-денежных отношений, транспорта и связи, дальнейшая колонизация края.

Конкуренция нарождающейся  национальной буржуазии с господствующей русской буржуазией, проникновение  иностранного капитала, вызвали необходимость реформы системы образования, печати и связи.

На культурную жизнь Казахстана оказал большое влияние Казанский  Университет, являвшийся очагом демократической  культуры, центром развития просвещения.

Учеба оказала  положительное влияние на формирование в обществе научных взглядов, на национальный язык и литературу, воспитывала  молодежь в духе дружбы народов. Процесс создания системы народного образования был сложным и, несмотря на свой ограниченный характер, имел большое значение для формирования первых кадров национальной интеллигенции. Казахи – выпускники учебных заведений России, возвращались в родные аулы и города, передавали свои знания, просветительский дух своим землякам.  Основные задачи казахской интеллигенции. Вопреки ожиданиям колонизаторов, лучшая часть новой интеллигенции встала на защиту интересов родного народа, пройдя через мучительные духовные происки, она выступила против духовного порабощения и возглавила освободительное движение.

Как свидетельствует исторический опыт, в периоды резких социальных перемен всегда отличались значительной активностью, самостоятельными инициативами интеллигенция.

Интеллигенция, обладая обостренными социальными, интеллектуальными и нравственными  чувствами поднимает вопросы о положении личности в обществе, об отношении ее к созданию нового общества.

Главная заслуга  казахской интеллигенции заключалась  в том, что она вовремя разглядела начало этапа всероссийского развития, занялась поисками средств приведения в движение казахского общества, используя для этого социальные и политические свободы, предоставленные первой русской революцией, стремилась вызволить народ из патриархального-родовой отсталости, освободить от царского гнета, указать ему пути знания и прогресса, приобретения государственной независимости.

Несомненно, это  был путь трудной борьбы, сложных  конфликтов и поисков. И на этом пути наряду с достижениями, конечно, были и ошибки и заблуждения. Однако порождены они были не злоумышлением по отношению к своему народу, как это трактовалось впоследствии сталинской идеологией, а естественными трудностями борьбы за облегчение жизни своего народа.

Первая казахская  интеллигенция начала XX века считала главным в своей политической деятельности, защиту как национальных, так и общественных ценностей. Она стремилась помочь своему народу в борьбе за независимость и освобождение от колониального рабства, боролась за такие общественные ценности, как право каждого человека и каждого народа за свою личную свободу и свободный доступ к достижения и завоеваниям своей человеческой культуры.   С этой целью казахская интеллигенция, начиная с 1905 года, развивает бурную деятельность степи.

Значительное  место в деятельности казахской  интеллигенции начала XX века занимали правовые проблемы, поскольку действовавшее царское законодательство грубо нарушало, ущемляло права кочевого народа, что вызвало его естественный протест. Обладая полной информацией о бедственном положении своего народа на его исконных землях, они пытались донести до царского правительства информацию о социальных потребностях казахского народа, защитить его правовые интересы. Многие из них имели специальную юредическую подготовку, что позволяло им расширить правовые знания широких масс, обогатить и углубить их правовые знания. Центральное место правовой деятельности лидеров казахской интеллигенции М. Тынышпаева, Ж. Арменова, А. Байтурсынова, М. Дулатова занимал вопрос о земле. Развитие литературы в конце XIX начале XX веков. В своих научных и публицистических статьях, различных обращениях к царским властям они подвергали справедливой критике законодательные нормы царского правительства, не отвечающие жизненным условиям казахского народа.

В начале XX века демократические традиции культуры в Казахстане получили дальнейшее развитие. Расширилась сеть начальных школ, мектебов, русско-казахских училищ. Часть казахской молодежи обучались в средних специальных учебных заведениях Ташкента, Оренбурга, Омска – были студентами Казанского, Петербургского и Томского университетов.

Началось формирование новой казахской интеллигенции. Многие из получивших образование выезжали в аулы учительствовать, работали в медицинских, административных учреждениях. На казахском языке выходило несколько газет, среди которых наиболее популярной была газета «Казах» (редактор – А. Байтурсынов, ответственный секретарь – М. Дулатов). На развитие национальной культуры большое влияние оказал журнал «Айкап», издававшийся в 1911 – 1915 гг. Журнал способствовал развитию литературы, языка, консолидации национального сознания.

Для углубленного изучения истории, природы и геологии края в Казахстане создавались отделы Русского географического общества, статические комитеты, и другие научные  и промышленные общества. В них, наряду с русскими учеными, работали и казахские исследователи. Ценные научные труды создали А.А. Диваев, В.В. Бартольд, Г.Н. Потанин, А.Букейханов, Б.Каратаев, Е.Смирнов, А.Алекторов и другие.

Революционное движение начала ХХ века в России сказалось  на положении национальных окраин, в том числе и Казахстана. Немногочисленная национальная интеллигенция, воспользовавшись этой ситуацией, начала борьбу за независимость и свободу, за пробуждение народа от векового сна, за избавление от двойного гнёта: колониального ига царизма и местного патриархально-родового насилия.

Интеллигенция выводила народ на дорогу независимости, анитировала за получение знаний, занятия наукой и искусством.

В этом процессе не последнюю роль играла казахская  литература, вносившая свой вклад  в отображение жизни казахского народа и защиты его интересов.

В начале ХХ века в Казахстане складывается сложная  политическая и общественная обстановка. Первая русская революция 1904-1907 годов, первая мировая война, освободительное движение казахов 1916 года, развитие капитализма и, наконец, Великая Октябрьская революция явились важными вехами новой истории казахского народа.

Быстрое развитие новых тенденций в общественной жизни, с одной стороны, и наличие  крепких устоев феодальной старины  с другой, создали довольно сложную  обстановку и в литературе.

В условиях обостряющейся  классовой, идеологической борьбы все  резче становится и размежевание в среде писателей, открыто и  прямо выражают они свои общественные, классовые симпатии и антипатии. Идеализация прошлого, проповедь  ислама, поддержка антинародной политики самодержавия – основные мотивы произведений представителей реакционного течения в литературе начала ХХ века.

Но магистральная  линия развития казахской литературы пролегла в стороне от этого направления. Виднейшие представители демократического направления в казахской литературе ХХ века – Мухамеджан Сералин, Султанмахмут Торайгыров, Сабит Донентаев, Испандияр Кубеев, Асет Найманбаев, продолжая традиции Абая Кунанбаева, традиции русского реализма, в своих произведениях и в демократическом журнале «Айкап» высмеивали пережитки патриархально-родовых отношений, религиозный фанатизм, боролись за социальное равноправие, выступали против колониальной политики царизма и капиталистической эксплуатации, призывали народ к просвещению, оседлости и земледелию, ставили вопрос об эмансипации женщины.