Жизнь преосвященного Лукияна

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение	3
1. Содержание поисково-исследовательской работы	4
1.1. История старообрядчества на Руси	4
1.2. Старообрядчество на Калужской  земле	8
1.3. Жизнь преосвященного Лукияна	10
Заключение	14
Литература	15
Приложения	16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

В каждом уголке России, в каждом городе, поселке, селе есть свои природные особенности, специфические черты истории и культуры, составляющие тот феномен, который формирует в человеке интерес и привязанность к родному краю, его патриотические чувства, историческое сознание, социальную активность. Лучше узнать свой родной край, глубже понять его особенности, его историю и культуру, их взаимосвязь с историей и культурой страны помогает знакомство с замечательными людьми нашего края, с людьми, которые выросли, прожили здесь многие годы.

Выбирая тему для своей исследовательской работы, я решила остановиться на изучении истории нашей любимой Калужской области через знакомство с замечательными людьми, которые жили, творили и оставили свой след на калужской земле.

Цель работы - изучение жизни и деятельности земляков, поиск людей с интересной историей, внесших большой вклад в социально-духовную жизнь нашего края.

Задачи исследования – ознакомиться с жизнью и духовным наследием Луки Димитриевича Абрамкина, уроженца д. Гавриловка Калужской области.

Большую помощь в исследовательской работе оказала Зверева Татьяна Лукинична, дочь Луки Димитриевича Абрамкина, проживающая в г. Людиново Калужской области, и протоирей Чунин, который присылал письма и газеты с публикациями о жизни отца Лукияна.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. СОДЕРЖАНИЕ ПОИСКОВО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ

 

Толчком к моему исследованию послужила беседа со Зверевой Татьяной Лукиничной о ее замечательном отце. Позже мне довелось собрать интересные сведения о Луке Димитриевиче Абрамкине - преосвященном Лукияне, епископе Клинцовско-Ржевской Покровской старообрядческой общины.

Но в самом начале работы я заинтересовалась, что же такое старообрядчество.

 

1.1. История старообрядчества на Руси

 

Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров.

Крещение Руси в 988 году при князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла святое крещение, и по словам летописца, «многих ко вере приведе».

Со времени князя Владимира русская церковь в течение более шестисот лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире.

Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попытки подчинить себе или расколоть русскую церковь: иго татарское, более двухсот лет тяготевшее над русской землей, не смогло уничтожить или исказить православие. Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу. Верный православной церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.

Управление русской церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял Митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополя греческим патриархами. Позднее русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города.

Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа и страшное татарское иго, под которым русская страна находилась более двухсот лет (с 1240 г. до 1480 г.).

До нашествия татар кафедра русского митрополита находилась в стольном граде Киеве, а потом перенесена была в Москву. Постепенно начала Москва возвышаться и стала, наконец, столицей великого Русского государства. В тяжелое «смутное» время (1605 - 1613 годы) московские патриархи Иов и Ермоген спасли Россию от гибели, а Русскую Церковь - от ересей и расколов. Русская Церковь сияла многочисленным сонмом православных святителей, чудотворцев, угодников Божиих, прославленных знамениями и чудесами, славилась великолепием храмов Божиих и множеством святых монастырей. Своей верой, набожностью и благочестием русский народ удивлял приезжавших в Россию иностранцев.

Во второй половине XVII столетия, во время царствования Алексея Михайловича, в России наступила относительная стабильность. Укрепляется государственность, реформируется законодательство. Наступала очередь реформирования и православной церкви - с тем, чтобы привести содержание церковных книг и обрядов в соответствие с требованиями церкви греческой, от которой сформировалось российское православие. Отказаться, например, от обычая креститься двумя, а не тремя, перстами. Царь и патриарх Никон, их преемники и последователи стали вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и чины, устанавливать новые отношения к Церкви.

Именно это и привело Русскую церковь к величайшему расколу, разделившему всех русских людей на две половины - на две церкви. Церковные реформы вызвали серьезные противоречия в среде русского духовенства. Многие верующие, современники Никона, отказались принять новые каноны и отделились от официальной церкви. Считая себя последователями "древняго" благочестия, они стали жить обособленной религиозной жизнью. Русское православие раскололось на два враждующих лагеря. Кто последовал за патриархом, принял новые обряды и чины, усвоил новую веру, - тех народ стал называть никонианами и нововерами.

Итак, последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили свою церковь православной, или господствующей, а своих противников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой «раскольники». На них они свалили и всю вину за церковный раскол. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам, ничем не изменив своей родной православной церкви. Поэтому они справедливо называют себя православными старообрядцами, староверами или древлеправославными христианами. Кто же явился подлинным инициатором и вождем раскола?

Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Гордый и самолюбивый, патриарх Никон не имел большого образования. Родился он в простой крестьянской семье, но благодаря своим способностям дослужился до патриаршеского сана. По своему положению он был вторым лицом в государстве, после царя. Впрочем, сам Никон считал себя выше государя, так как он «выдвинут» богом, а царь - народом. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь.

Никон имел характер жестокий и упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по примеру римского папы, «крайним святителем», титуловался «великим государем» и был одним из самых богатых людей России. К архиереям он относился надменно, не хотел их называть своими братьями, страшно унижал и преследовал остальное духовенство. Все страшились и трепетали перед Никоном. Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором. Возражать Никону было нельзя - царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он приступил к церковной реформе решительно и смело.

Наиболее важными изменениями и нововведениями были следующие:

• вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое является частью святоапостольского предания, было введено троеперстие;
• в старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на греческий лад «Иисус»;
• в старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца;
• в старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», после же исправлений слово «истиннаго» было исключено;
• вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя;
• Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, теперь же ввели пятипросфорие, т. е. две просфоры исключили.

Приведенные примеры показывают, что Никон и его помощники дерзко посягнули на изменение церковных установлений, обычаев и даже апостольских преданий русской православной церкви, принятых от греческой церкви при крещении Руси.

Кроме самого факта изменения древних книг и обычаев церковных, резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов и дедов.

Официальная церковь и государство незамедлительно начали преследование сторонников старых обрядов. Против них была брошена армия. Правительство жестоко преследовало людей старой веры: повсюду горели костры, сжигали сотнями и тысячами людей, резали языки, рубили головы, ломали клещами ребра, четвертовали; тюрьмы, монастыри и подземелья были переполнены страдальцами за святую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадно истребляли своих же родных братьев - русских людей. Никому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей.

Огромное большинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где заводили себе приют. Но и там их отыскивали, жилища разоряли, а самих приводили к духовным властям для увещаний и, если они не изменяли своей вере, предавали мучениям и смерти. Спасаясь от гонений, старообрядцы уходили в леса, где создавали свои общины. Нередко, не желая сдаваться властям, старообрядцы устраивали массовые самоубийства, сжигая себя в своих молельнях, в срубах.1

До революции старообрядцев насчитывалось в России до 10 миллионов по официальной статистике. В действительности было значительно больше.

 

1.2. Старообрядчество на  Калужской земле

 

Само положение Калуги, как близкого к столице города привело к тому, что все московские события находили отклик и здесь. Не успел патриарх Никон начать печатание новых книг, как Калужская летопись по 1654 годом сообщает: «в сем году присланы в Калугу для употребления в церквах печатные книги в первый раз, о до того времени были рукописные».

Также и развитие раскола в Калужской земле происходило одновременно с событиями московскими. Сам здешний край стал одним из центров старообрядчества и в его истории играет важную роль. К числу причин, способствовавших укоренению раскола в калужских пределах архимандрит Леонид (Кавелин) относил «дух населения края, который служил долгое время приютом для вольниц всякого рода, бродяг и даже преступников, не подвергавшихся здесь преследованию, с политической целью образовать из них ратных людей для защиты границы. Население это так сроднилось со своеволием и праздношатанием, легкою добычей и скорым разорением, что раскол, как новая форма противления законной власти - духовной и гражданской - нашел здесь самую благоприятную для себя почву».

Другой причиной усиленного распространения раскола в Калужской земле считается тот факт, что в XVII веке этот пограничный край был покрыт дремучими лесами, входившими в систему Московской сторожевой линии. Леса эти считались заповедными, то есть было строго запрещено их рубить и велено беречь от огня. Эти-то глухие лесные просторы и притягивали к себе раскольников из других мест.

Наша родная Калужская губерния в  XVIII – XIX веках была одним из центров православной России. Старообрядчество было распространено почти одновременно в трех частях края: на севере - в Боровске, в центре - в Калуге и на юге - в Брянских лесах.

В северном краю насадителем его явился сам протопоп Аввакум, дважды ссылавшийся в Боровский Пафнутьев монастырь. Сын сельского священника, Аввакум пошел по стопам своего отца. В 1646 - 1647 годах, находясь в Москве, он был связан с «кружком ревнителей благочестия», стал известен царю Алексею Михайловичу. В 1652 году был протопопом в городе Юрьевце-Повольском, затем священником Казанского собора в Москве. Аввакум резко выступил против церковной реформы патриарха Никона, за что в 1653 году с семьей был сослан в Тобольск, а затем в Даурию.

В 1663 году царь, стремясь примирить популярного в народе Аввакума с официальной церковью, вызвал его в Москву. Но Аввакум не отказался от своих взглядов, продолжал настойчивую борьбу с церковными нововведениями. В челобитной царю он обвинил Никона в ереси. Вдохновенные выступления против Никона привлекли к Аввакуму многочисленных сторонников, в том числе из среды знати (боярыня Ф. П. Морозова).