Зарождение буддизма и его основные принципы

старость и смерть.

Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и

дело оставляют  свой  кармический  след,  который  приводит  человека  к

следующему воплощению. Высшую цель религиозной  жизни  буддизм  видит  в

освобождении от кармы и выходе из круга сансары.  Это  значит,  что  его

поведение не должно зависеть  от  желаний  и  привязанности  к  объектам

желаний. Это  состояние  человека,  достигшего  освобождения  называется

нирваной.  Хотя  это  понятие  занимает  центральное   место   во   всей

буддистской философии, оно не получило в ней точного  определения,  и  в

буддистской литературе  встречаются  разные  его  понимания.  По  мнению

одних, нирвана  –  это  полное  уничтожение,  полное  небытие;  угосание

жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей - всего

того, что составляет жизнь человека. По мнению  других,  нирвана  –  это

прекращение только доступного познанию бытия и  переход  в  некое  иное,

непозноваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще

при жизни человека, другие, – что в  нее  можно  вступить  только  после

смерти тела. Как бы то ни было, нирвана озночает  прекращение  той  цепи

перерождений, которая,  согласно  традиционным  буддистским  воззрениям,

состовляет удел всего живущего.

Отличие буддизма от других религий  заключается  в  том,  что  судьба

человека зависит только от собственных усилий и неустанной  сознательной

работой над собой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ДХАРМА

 

Важнейшим для буддистов является  понятие  дхармы  -  оно  олицворяет

учение Будды, высшую истину, которую он  открыл  всем  существам.  Слово

«дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истинно  реальное

и пр. Но основное его  значение  в  буддистской  философии  –  «носитель

своего признака», то есть носитель  душевных  свойств.  Таких  носителей

свойств, дхарм,  у  человека  много.  В  их  числе  есть  «чувственные»,

связанные с восприятием материального мира (видимое,  слышимое  и  пр.),

дхармы «сознания» (отвлеченные представления) и еще несколько категорий,

в том числе «неподверженные бытию» и стремящиеся к покою – нирване.

По смерти человека дхармы, состовляющие его личность, распадаются, но

под действием той дхармы, которая создана всей деятельностью человека во

время его жизни и предшествующих перерождениях, они  вновь  соединяются,

уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности.  Так  совершается

вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо  бытия»,  вырваться  из

которого человек может, только следуя заповедям Будды.

Представление о круговороте дхарм («колесо бытия»),  о  котором  было

сказано выше, еще в раннюю эпоху получило  метафизическую  разработку  в

учении о двенадцати ниданах ,  где все звенья, начиная с  первой  ниданы

(«неведение») и  заканчивая  последней  («старость  и  смерть»),  строго

следуют одно  за  другим.  Учение  о  дхармах  состовляет  основу  основ

буддистской философии.

Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи  друг

на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой. Не существует

единого универсального  свода  буддийского  вероучения,  пригодного  для

всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма,

изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы  верующих.

Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким  учёным  стилем  и

простой народной речью, в стихах и  в  прозе,  изображено  на  священной

диаграмме (мандале) и на красочной картине.

Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно - это  под

силу лишь самым упорным и одарённым.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА

 

Победное шествие буддизма по странам Азии началось ещё до новой  эры.

С III в. до н.э. буддизм появился на территории Центральной Азии, с I в.

н.э. - в Китае, со II в. - на полуострове Индокитай, с IV в. - в  Корее,

с VI в. - в Японии, с VII в.  -  в  Тибете,  с  XII  в.  -  в  Монголии.

Используя свой главный принцип -   не  нарушать  сложившиеся  культурные

традиции разных стран и народов и по возможности срастаться  с  ними,  -

буддизм быстро прижился везде и, привившись к дереву  местной  культуры,

дал новые побеги.

Например, в Китае с VIII-IX вв. успешно  распространялись  два  чисто

китайских направления буддизма - школа чистой  земли  будды  Амитабхи  и

школа чань. В Японию буддизм проник уже в китайском  обличье.  Китайские

школы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистой земли  будды  Амитабхи  и  чань

постепенно завоевали Японию, став соответственно школами тэндай,  кэгон,

амидаизма и дзэн.  В  Тибете  образовалось  теократическое  государство,

упровляемое  главой  школы  гелукпа  далай-ламой,  который   являлся   и

религиозным, и государственным лидером.

Под влиянием буддизма находились  Китай,  Центральная  Азия,  Япония.

Буддизм оказывал  существенное  влияние  на  религиозные  традиции  этих

регионов: на индуизм в  Индии,  даосизм  в  Китае,  синтоизм  в  Японии,

шаманство в Центральной Азии, бон в Тибете. Эти же религии,  воспринимая

буддийские идеи и  ценности, в свою очередь сами  оказывали  влияние  на

буддизм.

В конце XIX - начале XX вв. буддизм начал распространяться на Западе

и в России. Но в России влияние буддизма  долгое  время  практически  не

ощущалось, хотя на её территории проживают народы, исповедующие  буддизм

в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).  В  нашей  стране  он

представлен в основном в качестве  ламаизма.  Деятельность  ламаистского

духовенства  возглавляется Центральным  Духовным  Управление  Буддистов,

учрежденным собором 1946 г.  Председатель управления носит сан  бандидо-

хамболабы и   находиться в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным

невдалеке от г. Улан - Уде.

С момента возникновения буддизм прошёл три  основные стадии:  начинался

он  как  сектантская  религия,  проповедовавшая  бегство  от  реальности

(эскапизм),  затем  превратился  в  своего  рода  религию   цивилизации,

обьединившую различные культуры и традиции многих стран Азии, и, наконец

стал культурной религией, формирующей культуру,  по-разному  вошедшей  в

культурные традиции многих стран и народов, стал частью их  повседневной

жизни. Он изменил  местные  традиции,  но  и  сам  претерпел  изменения.

Буддизм  способствовал  расцвету  культуры  этих  стран  -   архитектуры

(строительство храмов, монастырей  и  ступ),  изобразительного  искусства

(буддийская скульптура  и живопись), а также литературы.

 

БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ

 

Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев  таких

сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И  это  вполне  понятно  -

буддизм  как  бы  бросал  вызов  всем  основным  ценностям  христианской

европейской цивилизации. В нём отсутствовало представление о боге-творце

и вседержителе вселенной, он отказался от понятия души, не было в нём  и

религиозной организации, подобной христианской церкви. А главное, вместо

райского блаженства а спасения он предлагал верующим  нирвану  -  полное

небытие, ничто. Неудивительно,  что  человеку  Запада,  воспитанному  на

христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной, странной.

Он видел в ней отклонение от самого понятия  религии,  образцом  которой

считалось христианство.

 

Отличия от других учений и верований

В отличие от монотеистических религий (зороастризм, иудаизм, христианство, ислам), в буддизме нет:

• всемогущего Бога-творца или Бога-личности,
• сотворения мира, мир считается «никем не созданным и никем не управляемым»; в то же время вопрос о том, есть ли у мира начало, считается «не имеющим ответа»,
• вечной души,
• искупления грехов,
• безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы (хотя буддизм указывает на возможность проверки существования магии, но не допускает стремления к её обретению, см. Магия и буддизм),
• абсолютной преданности,
• религиозной организации, аналогичной церкви (буддийская сангха является сообществом, а не организацией),
• ересей, по той причине, что в буддизме также нет:
• единого канона текстов, общего для всех школ (общая же трипи́така или сборник всех буддийских текстов в последней махаянской китайской редакции представляет собой 220-томное издание),
• общих и непререкаемых для всех школ догматов,
• единственного мироздания, число миров считается бесконечным,
• провидения, за что буддизм иногда характеризуют в качестве «религии-самоспасения».

Некоторые из этих положений и отрицание кастовой системы отличает буддизм от индуизма и брахманизма, хотя индуизм также признаёт учение о карме.

Несмотря на отрицание Бога в буддизме, сами представители буддизма и некоторые исследователи не признают буддизм как атеистическое учение и предпочитают использовать термин non-theism, который в русскоязычной литературе обычно переводится как не-теизм.

Будда не считал себя Богом, «сверхъестественным существом» или «посредником между людьми и высшими силами», в отличие от проповедников других религий, а говорил лишь то, что он пережил некоторый опыт «мистического прозрения реальности как она есть». Будда также выступал резко против культа самого себя, хотя в дальнейшем культ Будды Шакьямуни и некоторых других будд, а также местных богов всё-таки появился.

Буддизм в определённой степени признаёт существование различных богов (дэвов), демонов и других подобных существ, но считает это «данностью „естественного“ устройства вселенной» и ставит их в один ряд с людьми, животными и растениями, так как такие существа тоже пребывают в сансаре и подчиняются карме. Буддизм не говорит о том, что нужно верить в богов, карму или перерождение, а указывает на возможность «экспериментальной проверки», например, посредством медитации. В то же время буддизм отмечает, что поклонение богам является «пустой тратой времени».

Некоторые известные ученые считали, что буддизм и наука (англ.)русск. близки друг другу, что из нынешних мировых религий именно буддизм наиболее отвечает современным научным представлениям. Так Бертран Рассел отмечал, что буддизм опирается на научный метод и позволяет исследователю ответить на те вопросы (например, на вопрос «что такое сознание и материя?»), на которые не может ответить наука из-за её ограниченного набора методов исследования.

 

 

 

 

 

 

 

Принципы буддизма

Основная цель буддизма – Просветление на благо всех живых существ. Традиционно буддисты выражают свою преданность пути с помощью принятия Прибежища в Будде, его учении (Дхарме) и духовной общине (Сангхе). Будда является объектом Прибежища не потому, что он поможет бежать от жизни и ее трудностей, но потому, что его пример и Учение являются надежным Прибежищем. Они освобождают нас от привязанностей к «фальшивым прибежищам» - тем мирским вещам, в которых мы ищем счастья и безопасности, но которые не способны дать нам это. Стремясь к Просветлению, буддисты выполняют практики, составляющие путь Будды, и учения)известны как Дхарма, поэтому буддисты принимают Прибежище и в Дхарме.

Задача буддистов сегодня – найти те элементы в буддийской традиции, которые действительно способствуют принятию Прибежища, и использовать их на практике в своей жизни. Это задача, которую Сангхаракшита поставил перед самим собой в своем исследовании буддийской традиции. Он считает принятие Прибежища объединяющим фактором для буддистов всех школ. На самом деле, это и есть то, что делает человека пытаются понять учения, выражающие мудрость Будды.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1) http://ru.wikipedia.org

2) Религии мира, С.Исмаилова, 1993

3) http://www.bibliofond.ru