Зарождение буддизма и его основные принципы

ОАНО ВПО “Волжского университета им. В. Н. Татищева” (факультет СПО)

 

 

 

 

 

Реферат по истории.

Тема: Зарождение буддизма и его основные принципы.

Выполнил: Мирзомамадов Ифрон

Студент группы ПО-101

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тольятти, 2013г.

 

Содержание:

1) Введение……………………………………………..3-4 стр.

2) Когда и где зародился буддизм.……………………5-6 стр.

3)Реальный Будда и Будда из легенд………………....7-8 стр.

4)Четыре благородные истины..……………………..9-10стр.

5)Основные положения и постулаты..……………..11-13стр.

6)Дхарма….. ………………………………………...14-15 стр.

7)Национальные формы Буддизма…..…………….16-17 стр.

8)Буддизм на западе ………………………………...18-20 стр.

9)Принципы буддизма ………………………………….21стр.

10) Список используемой литературы………………....22 стр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Актуальность и научная значимость исследования социальных аспектов буддизма обуславливается тем, что сегодня наблюдается особый интерес к изучению наследия буддийской мысли. Это объясняется тем, что наступление нового века ознаменовалось для человечества острейшими проблемами, связанными с экологическим кризисом, духовной деградацией и информационной перегруженностью. Алчность человеческого "Я", противопоставившего себя окружающему миру, явилась одним из источников экологических и духовно-нравственных проблем.

Обращая взор на процессы, происходящие в современном мире, мы приходим к мысли, что причина конфликтов, происходящих в нем, исходит из противоречий, которые возникают внутри человека. В связи с этим становится необходимой потребность переосмысления духовно-нравственных ценностей и идей, оказывающих влияние на формирование человека, его отношение к окружающему миру. А это, в свою очередь, предполагает неизбежное возвращение к духовно-нравственным ценностям прошлого, в котором гармоничное сосуществование человека и окружающего мира, было доминирующим в сознании большинства людей. Поэтому неудивителен сегодняшний интерес к буддизму, поскольку в его основных положениях и принципах, как философско-психологических, так и духовно-практических, нашли свое отражение и современные проблемы.

Буддизм – самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл

и  играет  в  истории  народов  Азии  очень  крупную  роль,  во   многом

аналогичную той, какая была суждена христианству  в  Европе,  исламу  на

Ближнем и Среднем Востоке.

За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и

развил  не только религиозные  представления,  культ,  философию,  но  и

культуру,  искусство,  систему  образования  -   иными   словами   целую

цивилизацию.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций  народов  тех

стран, которые попали в сферу его влияния, а также  опредилил  их  образ

жизни и мысли  миллионов  людей  этих  стран.  Большинство  приверженцев

буддизма живут сейчас в Южной,  Юго-Восточной  и  Восточной  Азии:  Шри-

Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме,  Японии,

Камбодже, Мьянме, Тайланде и Лаосе.

Многих  верующих  буддизм  привлекал  именно  тем,  что  не  требовал

коренной ломки их образа жизни и привычек,  в  том  числе  и  отказа  от

обрядов,  посвящённых  местным  богам.  Буддизм  не   относится   ни   к

монотеистическим  (признающим  единого  бога),  ни  к   политеистическим

(основанным на вере  во многих богов) религиям.  Будда  не отвергал  богов

других религий  и  не  запрещал  своим  последователям  поклоняться  им.

Буддист может одновременно  исповедовать  даосизм,  синтоизм  или  любую

другую "местную" религию,  поэтому  довольно  сложно  установить  точное

количество буддистов в мире. Буддизм является в настояшее время одной из

самых распространённых религий в мире.

 

 

 

 

 

КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ

Сами буддисты ведут отсчёт  времени существования  своей  религии  от

кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о  годах  его  жизни.

Согласно традиции наиболее консервативной буддийской школы -  тхеравады,

Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. (VI в.). По научной версии время жизни

основателя буддизма - с 566 по 486 г. до н.э. В  некоторых  направлениях

буддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.э.

Родина буддизма - Индия (точнее, долина  Ганги  -  одна  из  наиболее

экономически развитых частей страны). Самой влиятельной религией Древней

Индии был брахманизм. Его культовая  практика  состояла  в  основном  из

жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших

практически любое событие. Буддизм же  с  момента  своего  возникновения

отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления на сословия

(варны), рассматривая общество как состоящее из двух  категорий:  высшей

(брахманы,   кшатрии  и  гахапати),  и  низшей  -  она  включала  людей,

обслуживающих господ-

ствующие  слои.  Буддизм  впервые  обратился  к  человеку   не   как   к

представителю какого-либо сословия,  клана,  племени  или  определённого

пола, а как к личности, в человеке важны были только личные заслуги.

Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы,  которая

разгоралась  на севере Индии в VI-V вв. Классовые противоречия  достигли

здесь   крайней   степени.   Роскошная,   изнеженная   жизнь    богачей-

рабовладельцев, князей, брахманов и бедность, нужда рабов, закрепощенных

крестьян и низших каст; соперничество и борьба за власть  между  высшими

кастами, брахманами и кшатриями, -  все  эти  явления  порождали  кризис

традиционного мировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя  начала

колебаться.   Широко   распространились   отшельничество,   аскетизм   и

монашество, появлялась неудовлетворенность существующим порядком даже  у

тех, кто принадлежал  к  высшим  кастам.  В  этой  обстановке  возникали

различные еретические учения и  секты.  Одним  из  новых  вероучений,  в

котором   нашло   свое   выражение   общее   настроение    недовольства,

неуверенности, отчаяния, и был буддизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД

 

У Будды две биографии. В одной отражена  судьба  реального  человека,

другая - это собрание  мифов  и  легенд,  со  временем  почти  полностью

оттеснивших историческую фигуру  основателя  буддизма.  Более  25  веков

назад в одном из маленьких государств Индии у царя Шуддходаны и его жены

Майи родился сын Сиддхартха Гаутама. Принц жил в роскоши,  не  ведая  не

забот, не горести. Но узнав о том,  что  на  свете  существуют  болезнь,

старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и  отправился

на поиски рецепта всеобщего счастья. Не простым оказался этот  путь,  но

зато  он  увенчался  успехом.  В  местности   Гая   на   него   снизошло

Просветление, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось  это,

когда ему было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёл свою первую проповедь

и, как говорят буддисты, "повернул колесо Дхармы"  (высшая  истина).  45

лет Сиддхартха  странствовал по Индии, распространяя своё учение. У него

появились ученики и последователи, которые  своего  Учителя  и  прозвали

Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученики  и  после   смерти

Учителя продолжали  проповедовать  его  учение  по  всей  Индии.  Такова

реальная биография Будды - человека, ставшего основателем новой религии.

Мифологическое  жизнеописание  гораздо  сложнее.  Согласно  легендам,

будущий Будда перерождался в общей  сложности  550  раз   (83  раза  был

святым, 58 - царём, 24 - монахом, 18 - обезьяной, 13 - торговцем,  12  -

курицей, 8 - гусём, 6 - слоном, кроме того,  рыбой,  крысой,  плотником,

кузнецом, лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги  не  решили,  что

пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший  во

мраке неведения. Рождение Будды  в  семье  кшатрия  было  его  последним

рождением. Именно поэтому его назвали Сиддхартха, что означает "тот, кто

достиг цели".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

 

Основу мировоззренния  буддизма  состовляют  так  называемые  «четыре

возвышенные истины», в открытии которых и состояло «просветление»  будды

Гаутамы.

Проповедь своего учения Будда начал с  "четырёх  благородных  истин":  о

страдании и причине страдания, об устранения причины страдания и о  пути

к прекращению страданий. Говорил он своим  ученикам  (бхикшу):  "А  вот,

бхикшу, благая истина  о  том,  что  существует  страдание.  Рождение  -

страдание,  старость  -  страдание,  болезнь  -  страдание,   смерть   -

страдание; соединение с тем, что неприятно, - страдание; разъединение  с

тем, что приятно, - страдание; когда нет возможности достичь желаемого -

это тоже страдание".

Согласно первой истине, всё существование  человека  есть  страдание,

неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни  в

конечном  итоге  приводят  к  страданию,   поскольку   они   связаны   с

"разъединением с приятным". Хотя страдание универсально, оно не является

изначальным  и  неибежным  состоянием  человека,  поскольку  имеет  свою

причину - желание или жажду  удовольствий,  -  которая  лежит  в  основе

привязанности  людей  к  существованию  в  этом  мире.   Такова   вторая

благородная  истина.  Третья  истина  гласит,  что  причина   страдания,

поскольку она порождена самим человеком, подвластна  его  воле  и  может

быть им же устранена - чтобы положить конец страданиям, надо  прекратить

испытывать  желания.  В  четвёртой  истине  говориться  о   восьмеричном

благородном  пути:  "Этот  благой  восмеричный  путь  таков:  правильные

взгляды, правильные  намерения, правильная  речь,  правильные  действия,

правильный  образ  жизни,  правильные  усилия,  правильное  осознание  и

правильное сосредоточение". Таким образом,  восьмеричный  путь  включает

три основные состовляющие: культуру поведения (правильные мысль,  слово,

действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение)  и

культуру мудрости (правильные взгляды).

Из всех четырёх истин именно  восьмеричный  путь  состовляет  главное

своеобразие  буддизма.   Будда   не   просто   говорит   о   возможности

освобождения, но  и  указывает  путь,  следуя  которому  каждый  человек

собственными силами, без помощи Будды, способен достичь  свободы  и  сам

стать буддой. Всё это очень отличается  от  других  религий  -  ни  одно

религиозное учение  не  признаёт,  что  человек  может  своими  усилиями

сделать себя богоподобным существом. Встав на этот путь, можно прийти  к

высшей цели человека - выходу из круговорота перерождений  (сансары),  а

значит к прекращению страданий и достижения нирваны.  Следование  только

моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.

Другими важными положениями учения Будды являются три  характеристики

бытия  (трилакшана):  страдание  (духкха),   изменчивость   (анитья)   и

отсутствие неизменной души (анатман), а также учение  о  взаимозависимом

возникновении всех вещей (пратитья самутпада).

 

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОСТУЛАТЫ

 

Как и другие религии,  буддизм  обещает  людям  избавление  от  самых

тягостных  сторон  человеческого  существования  -  страданий,  невзгод,

страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая

её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла  в  стремлении  к

вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения  буддизма

и других индийских религий - это лишь бесконечная череда перевоплощений,

смена телесных оболочек. В буддизме для  её  обозначения  принят  термин

"сансара".

Буддизм учит, что  сущность  человека  под  влиянием  его  поступков

постоянно меняется.  Поступая  плохо,  он  пожинает  болезни,  бедность,

унижения. Поступая хорошо - вкушает радость и  умиротворённость..  Сумма

всех поступков и помыслов во всех  предыдущих  перерождениях,  что  лишь

приблизительно  можно  охарактеризовать  словом  “судьба”,  а  буквально

означает закон возмездия - это сила, которая определяет  конкретный  вид

перерождения и называется кармой.

Закон  кармы  составляет  механизм   сансары,   который   называется

бхавачакра - "колесо жизни" (оно же круговорот бытия или круг  сансары).

Бхавачакра  состоит  из  12  нидан  (звеньев):  неведение  обуславливает

кармические  импульсы  (санскары);  они  формируют  сознание;   сознание

определяет  характер  нама-рупы  -  физического  и  психического  облика

человека; нама-рупа способствует  формированию  шести  сфер  познания  -

видимого,  слышимого,  осязаемого,  обоняемого,  ощущаемого  на  вкус  и

воспринимаемого умом (манасом). Органы  чувств  воспринимают  окружающий

мир и порождают желание  (тришна),  которое  в  свою  очередь  порождает

привязанность (упадана) к тому, что чувствует и о  чём  мыслит  человек.

Привязанность  приводит  к   жажде   вечного   существо-вания   (бхава),

следствием чего является рождение. А всякое  рождение  влечёт  за  собой