Язычество Древних славян

3. Культ Перуна как  покровителя дружинно-княжеских  кругов Киевской Руси. Необходимо  согласиться с Е. В. Аничковым  в том, что военный культ  бога грозы был очень поздним  явлением, возникшим одновременно  с русской государственностью.

4. Принятие христианства. Язычество отступило на "украины", где продолжали молиться всем старым богам (в том числе и Перуну), но делали это "отай". Наиболее жизнеспособным из всех старых языческих культов оказалось почитание Рода и рожаниц, отмечавшееся явно как "вторая трапеза" после рождества богородицы в праздник урожая. Торжественные пиршества в честь Рода стали главным объектом церковных обличений, и церковники стремились разубедить языческих теологов, считавших, что Род, а не христианский бог создал все живое на земле.

Примерно такова эта  интереснейшая и глубокая периодизация, главным звеном которой, несомненно, является эра Рода, который подобно  Кроносу, мифологическому отцу Зевса, предшествовал Перуну княжеских времен.

Эра Рода в славянском язычестве  оказывается временем зарождения первобытного земледельческого монотеизма. Восточнославянское божество Род является одним из самых  загадочных персонажей славянской мифологии. Трудность определения места  Рода в мифологической системе славян заключается в том, что почитался  он только восточными славянами и  к тому же следы этого почитания, по ряду необъяснённых причин, мало сохранены в этнографическом  материале. Имели место попытки  нивелирования роли и значимости этого, без сомнения, могущественного  божества до степени мелкого, незначительного  божка, чуть ли не домового. Тем не менее, на существование данного языческого бога и укоренённость веры в него славян в значительном объёме указывают как раз древнерусские поучения против язычества.

Род - главный бог восточных  славян до утверждения верховенства Перуна, бога князей и дружинников, один из богов небесной сферы, творец всего сущего, который функционально, как создатель жизни, связан с  водой земной и небесной , а также с небесным и подземным огнем. Возможно, что Род - это одно из нескольких имен бога-творца вселенной, у западных славян, например, он почитался под именем Святовит. Ситуация, когда одно божество обладает различными именами, довольно типична для различных мифологических систем. Имя выражает какую-либо функцию мифологического персонажа. Имя Род указывает на генетивную (родительную) функцию данного божества. Под этим именем верховное божество, бог-отец, было известно некоторой части славянских племен, остальные же почитали данного бога под другими именами.

Однако возможен и иной ход рассуждений. В большинстве  документов Род постоянно упоминается  вместе с рожаницами - женскими божествами плодородия, родительницами жизни. Культ рожаниц восходит к эпохе матриархата.

Во времена матриархата  лидирующее место занимали женские  божества плодородия или, как их называли славяне, рожаницы. При переходе к патриархату они уступили место мужским божествам плодородия, одним из которых был Род. Род - божество плодородия, родящей силы. Его основная функция - рождение новой жизни. Само его имя, входящее в группу однокоренных слов, таких как "род", "родня", "родичи", "народ", "родина", "родить", "природа" и "урожай", указывает на принадлежность Рода к кругу генетивных божеств. Одной из функций Рода, как генетивного божества, была функция мужского родительного начала в воспроизводстве родоплеменной общины. Поэтому можно говорить о Роде и как о совокупности мужских членов племени, и как о персонификации совокупности предков семьи, и даже как о божестве мужской судьбы.

Так же для язычников  был очень важен аграрный аспект земли: земля - почва, рождающая урожай, "Мать Сыра Земля" - почва, насыщенная влагой, питающей корни растений, "матушка-земля", с которой связан целый ряд  обрядов и заклинаний. Здесь почти  неощутима грань с воображаемым подземным сказочным миром. И  не случайно Мать Сыра Земля, наравне  с Родом - олицетворением Вселенной, являлась объектом почитания и поклонения древних славян. Отсюда и поклоны  до земли - люди кланялись Матушке-земле, отдавая тем самым дань её животворящим свойствам.

Ограничивать же сферу  деятельности Рода только рамками племени  будет тоже неверным. Этот бог - прародитель  всего живого. Он вполне мог быть небесным божеством, оплодотворяющим  землю, ведь в мифологических системах различных народов мужское начало связано с небом (отец-небо). Всё  во Вселенной подчиняется законам  Прави - Правлению Рода, Нави - Незыблемости Рода и Яви - Явлению Рода. Также, Правь - это Воля Рода, Навь - Дело Рода, Явь - Воплощение Рода на Этом Свете и продолжение Рода на Том Свете, при загробной жизни.

Как божество плодородия, Род  был особенно почитаем нашими предками. То обстоятельство, что на определенном этапе культ Рода вытесняется культом Перуна, определяется изменением социальных отношений у восточных славян, а именно становлением государственности.

Очень важно отметить, что  культ Рода не заместился культом  какого-нибудь христианского святого, как в случае с Перуном (Илья) и  некоторыми другими богами. В данном случае не произошло синкретизации языческих и христианских верований. Культ Рода и рожаниц остался чисто языческим и потому всячески преследуемым христианской церковью. Эта ситуация объясняется тем, что Род и рожаницы - божества размножения, плодовитости, они никак не соответствуют аскетичному духу христианства.

Было бы несправедливо  обойти вниманием таинственных постоянных спутниц Рода - рожаниц. К сожалению, информация об этих персонажах настолько скудна и покрыта неопределённостью, что их описание можно представить лишь в качестве предположения. В большинстве своём исследователи сходятся на том, что рожаниц было двое, и являлись ими Лада - славянская богиня любви и красоты и её дочь Леля. Лада и Леля в славянской мифологии изначально выступали как богини плодородия, вегетативных сил, причем между ними существовала мифическая родственная связь. На более позднем этапе развития мифологических представлений наших предков, Лада и Леля, богини-покровительницы размножения, стали основными персонажами любовно-свадебных таинств и обрядов.

Несомненно, также достоин  упоминания целый ряд древнерусских  богов, не вошедших по ряду причин в  княжеский пантеон Владимира. Одними из таковых являются Велес, Сварог и Ярило.

В летописях Велес характеризуется  как "скотий бог", что дает возможность  понять важнейшую сторону культа этого бога - покровителя скотоводства, плодовитости и богатства. Предположительно культ Велеса зародился тогда, когда  праславяне научились приучать диких животных и когда главнейшим богатством племени был именно скот, т. е. в бронзовый век.

Вместе с тем функции  Велеса, как скотьего бога, соответствует  общеиндоевропейское представление  о загробном мире как о пастбище, где один из богов пасет души мертвых. С этим связано ритуальное принесение в жертву скота, как при погребении, так и во время поминальных  празднеств у славян.

Следует отметить, что в  различных древнерусских письменных памятниках упоминаются два имени: Волос и Велес,- основываясь на лингвистическом анализе, а также  на том, что в текстах встречается  постоянно объединение Велеса и  Перуна, Волоса и Перуна, исследователи  и учёные приходят к выводу о тождестве  Велеса-Волоса.

Со временем бог скота, богатства, плодородия, возможно, приобретал земледельческие функции. Этнографические  исследования показывают, что крестьяне-земледельцы  в XIX веке жертвовали Велесу последние  колосья, оставшиеся на сжатой ниве. Однако дополнительные земледельческие функции  не заслонили его основной сущности: вплоть до христианизации Руси Волос-Велес  сохранил свое значение "скотьего бога" в прямом смысле этого слова. Лишь только в силу этого и могло  произойти замещение Велеса, по созвучию имен, святым Власием Севастийским, который на русской почве стал покровителем скота вплоть до XIX в.

Обряды во Власьев день (11 февраля ст. ст.) включали кормление скота хлебом и поение его крещенской водой. В Новгороде, Киеве, Ярославле уже в XI веке на местах поклонения Велесу были поставлены церкви святого Власия.

Имеющиеся данные позволяют  предполагать наличие божества Велес  у всех славян. Подтверждением существования  в мифологии южных славян божества Велеса могут служить топонимы Велес  в Македонии и Волос в Крайне. Следы почитания Велеса можно обнаружить и у западных славян, так, в чешском фольклоре известно демоническое существо Велес, сходное с северорусским бесом Ёлсом.

Итак, Велес-Волос имеет  очень древнее происхождение, и  его функции изменялись с течением времени.

Еще одним божеством  небесного пантеона славян был Сварог. Функционально Сварог связан с огнем и небесной сферой, следовательно, с небесным огнем. В древности люди верили, что земной огонь порождается огнем небесным. И, действительно, в восточнославянской мифологии дух земного огня назван Сварожичем - сыном Сварога. Бог, или дух огня, который почитался у всех славян.

Сварог в славянской мифологии - бог небесного огня и одновременно податель культурных благ. Согласно верованиям славян, Сварог первый начал ковать железо и научил этому людей, сбросив им с неба клещи, установил законы моногамной семьи, сделал первый плуг и научил людей плужному земледелию.

Сварог, по древнему преданию, предается покою, предоставляя управление своим детям Дажьбогу и Сварожичу. В древнерусском пантеоне особо тесные связи соединяли Сварога с Дажьбогом, названным в летописи сыном Сварога. Итак, одним из сыновей Сварога был Дажьбог - бог солнца. Славяне верили, что Дажьбог живет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро он выезжает на своей колеснице из золотого дворца и совершает круговой объезд по небу. В его колесницу впряжены белые огнедышащие кони. Появлению на небе Дажьбога предшествует появление его сестры - Утренней Зари, которая выводит на небосклон его белых коней; другая сестра - Вечерняя Заря, заводит коней на конюшню после того, как бог закончит свой объезд. У Дажьбога-солнца есть его прислужницы, разгоняющие тучи и с помощью дождей очищающие его лицо. Славяне полагали, что осенью Дажьбог умирает, а 24 декабря рождается новый, молодой.

Co временем происходит расширение значения имени Дажьбога - божества солнца, которое стало пониматься как имя бога - подателя всех благ. Среди идолов различных богов, поставленных Владимиром в Киеве, не было Сварога и Сварожича, но стоял идол Дажьбога. Это подтверждает высказанную ранее мысль, что культ Сварога позднее был вытеснен культом Дажьбога.

Второй сын Сварога – Сварожич - олицетворение огня. Сварожичем называли огонь, которому молились под овином и приносили жертвы. Дух овинного огня был очень почитаем крестьянами. Огонь в овине нужен для того, чтобы сушить снопы, духа огня нужно почитать и задабривать, чтобы он был милостив и сушил хлеб, а не сжег его вместе с овином, обрекая тем самым крестьянскую семью на голод.

Вообще, славяне, как и  другие древние народы, почитали огонь. Нельзя было на огонь плевать, бросать  в него нечистоты, топтать его  ногами, в противном случае, считали  они, он может отомстить. Огню приписывались  очистительные и целебные свойства. В древности больных проносили  через огонь; существовал обычай провозить жениха и невесту между  кострами. Обожествление огня дошло  до наших дней, исчезло только наименование его Сварожичем.

После крещения Руси Сварог, как покровитель кузнечного дела, постепенно вытесняется христианскими святыми Кузьмой и Демьяном. В византийской традиции святые братья Косма и Дамиан (таковы их канонические имена) не были связаны с кузнечным делом. На Руси же народ связал по созвучию имя Кузьма со словом "кузнь", и таким образом Кузьма стал кузнецом. А так как кузнецы обычно работают в паре - мастер и подручный,- то Демьян, брат Кузьмы, тоже оказался кузнецом.

На тот факт, что под  именами Кузьмы и Демьяна почитался  Сварог, указывает слияние в народном сознании имен святых братьев в одно - Кузьмодемьян. Кузьмодемьян являлся божественным кузнецом и покровителем брака, а кое-где ему приписывались все те культурные подвиги, которые совершил Сварог.

И последний персонаж "довладимирской эпохи", о котором необходимо упомянуть – это Ярило. Ярило - божество весеннего плодородия, он близок к античным культам умирающего и возрождающегося бога плодородия вроде Диониса. Ярило олицетворял собой весну, пробуждающуюся от зимней спячки природу. У одних славянских племен день Ярилы отмечался в начале весны, у других - в конце весны, или начале лета. Славяне представляли его в виде молодого красивого юноши, ездившего по полям и селениям на белом коне в белой мантии. Считалось, что там, где Ярило проедет на своем коне, вырастет богатый урожай. Празднуя этот день, встречали весну первой сошкой, 27 апреля. Девушки ходили хороводом и пели, нарядив одну Ярилою. Ярило ходит по нивам, растит рожь, приносит новорожденных. Если праздник отмечался в конце весны, то Ярило изображался дряхлым стариком, символизировавшим собой состарившуюся уходящую весну.

С принятием христианства это божество сблизилось с культом  Георгия-Юрия. Но еще до XIX века в  русской деревне сохранялись  остатки ярилиных праздников. И не случайно языческий Рай, который принято было называть Ирием – слово, родственное по корню богу Яриле.

Последующие божества, о  которых пойдёт речь, являлись представителями так называемого государственного пантеона, возглавляемого Перуном, что являлось результатом реформаторской деятельности киевского князя Владимира.

Языческая реформа, предпринятая им в 980 году, сразу после захвата  власти в Киеве, преследовала три  цели: во-первых, она подчеркивала суверенность молодого русского государства по отношению  к христианской Византии; во-вторых, она укрепляла положение великого князя, главного военачальника державы, так как во главе пантеона стал бог грозы и воинских успехов. Кроме того, этим действием Владимир отодвигал на задний план наемных  дружинников-варягов, часть которых  была христианами. Владимир строго относился  к наемникам и, когда они после  водворения мира начали бесчинствовать, великий князь выгнал их из Руси. Новый русский пантеон был  противопоставлен не только византийскому  христианству, но и скандинавскому язычеству, от которого не было взято  ничего. В-третьих, реформа значительно  расширяла религиозно-идеологическое воздействие многогранностью и  глубокими историческими корнями  нового пантеона.