Возникновение Христианства

 

ФГОУВПО «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.П.ОГАРЕВА»

Факультет экономический

Кафедра истории Отечества

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

на тему:

 

«Возникновение Христианства»

 

 

 

                                                                    

 

 

 

 

Выполнил:

студентка 110 группы

                                                                  направления подготовки «Торговое  Дело»

                                       Колганова Вера

                                                 Проверил:

профессор кафедры истории  Отечества

Лебедев А.П.

 

 

 

 

 

 

 

Саранск 2013

Содержание 

 

Введение…………………………………………………....3

Возникновение христианства…………………………..…4

Распространение христианства…………………………...7

Христос - историческая личность или легенда?................8

Становление христианской церкви……………………...12

Влияние христианства на культуру Руси…………….…15

Заключение..………………………………………......…..16

Литература....…………………………………………...…17 

Возникновение христианства.

 

 

Введение

 

Христианство- великая мировая религия. В ходе своего исторического развития она распалась на три большие ветви:

Православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, в свою очередь, имеет направления, течения и церкви. Несмотря на существенные различия между верующими этих течений и церквей, их всех объединяет вера  в Иисуса Христа - Сына Божьего, пришедшего на Землю, принявшего страдания во имя искупления человеческого греха и вознесшегося на небо. На Земле более миллиарда последователей христианства. На основе христианства выросли современные европейская и американская цивилизация, более тысячи лет прошло с тех пор, как христианство его православной  разновидности утвердилось в России. В общественной, государственной и культурной жизни нашей страны христианство играло и играет по сей день исключительную роль. Без знания основ христианства не возможно понять корни современной цивилизации, особенности историй многих стран мира, культуру разных эпох и народов, русскую культуру. Изучать христианство можно всю жизнь, т.к. оно представляет собой огромный богатейший мир, сокровищницу мудрости, красоты, источник глубоких чувств и переживаний.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Возникновение христианства

 

В отличии от ранних религиозных систем,  складывавшихся в процессе формирования древних очагов цивилизации на Ближнем Востоке, христианство появилось сравнительно поздно, в условиях уже развитого общества с острыми социальными, экономическими и политическими противоречиями. Появляющаяся в таких условиях новая религия, претендующая на широкое внимание и распространение, должна была откликнуться на запросы своего времени и предложить какие-то, пусть иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы разрешения раздирающих общество противоречий, сглаживание их, направления их в иное  русло. Новой религии следовало так же решительно отказаться от этнической ограниченности, свойственно ранним религиозным системам. Это было необходимое условие, т.к. в противном случае она не смогла бы овладеть умами людей, независимо от их происхождения и социального положения.

И, наконец, еще одно: новая  религия должна была быть достаточно интеллектуально развитой и насыщенной, включая в себя все то, чего достигли уже существовавшие до нее религиозные  системы обширного ближневосточно- средиземноморского региона.

Удовлетворить всем этим условиям было не просто. И все-таки вызов  эпохи, потребности времени вели к тому, что на рубеже нашей эры  в антично эллинистическом мире уже формировались системы, способные  дать ответ на этот "вызов". Среди  них стоит упомянуть занесенный из Персии митраизм, получивший широкое  распространение в Римской империи  и явно повлиявший на последующее  формирование христианство. Видимо, при  благоприятных условиях в такого рода систему мог вырасти и  неоплатонизм, сложившийся на основе религиозного осмысления идеалистической  философии Платона.

Ф.Энгельс называл платоника Филона Александрийского "отцом", а римского стоика  Сенеку "дядей" христианства. Филон Александрийский (ок.30/25 г. до н.э. - 50г. н.э.) был главой иудейского-александрийской философской школы. Христианство позаимствовало  у Филона учение о мировом духе и божественном  слове -  Логосе - посредником между Богом и человеком. Формирование самого понятия бога произошло не без влияния неоплатонической идеи об "едином", некоей божественной сущности, которая путем "эманации" (излияния) выделяет из себя мировой ум (мир идей), затем мировую душу, состоящую из отдельных душ людей и ангелов, и, наконец, чувственный материальный мир, погрязший в грехе.

Луций Анней Синека (4 г. до н.э. - 65 г.н.э.) учил своих последователей руководствоваться не страстями, а разумом, не стремиться к внешним почестям, покоряться судьбе, то есть стойко и мужественно переносить жизненные испытания. Стоики обосновывали идею равенства всех людей перед богом, подчеркивали бренность земного существования. Суть этики стоицизма выражена следующим высказывании Синеки  : " Человек несчастен ровно на столько, на сколько он себе это представляет".

Возможно, такой системой могла стать какая- либо  из восточных  религий, в первую очередь иудаизм - при условии разрыва ограничивавших его возможности национальных рамок . Однако ни один из возможных "кандидатов" так и не преуспел в своем стремлении достичь всеобщего признания. Этот успех выпал на долю христианства - учение принципиально нового , но впитавшего в себя из  концепций соперничавших с ним учений все то , что могло его обогатить и усилить.

Итак, христианство , как наднациональная "вселенская" религиозная система , возникла в условиях , когда почти весь ближневосточно-средиземноморский мир был объединен в рамках наднациональной Римской империи. Но первоначальные очаги этой религии возникли  отнюдь не в центре этой могущественной империи : они появились на ее периферии , причем на восточной и юго-восточной периферии, в тех издревле освоенных человечеством очагов цивилизации, где пласты культурной традиции были особенно мощными и где всегда сосредоточивались центры пересечения различных идейный и культурных влияний. Это было влияние и иудейских сект, и греко-римской философии , и религий Востока.

На рубеже нашей эры  иудаизм, как упоминалось , переживала глубокий кризис. Не смотря на то , что число иудеев , по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими миллионами (цифра весьма заметная для этой эпохи) и что солидные иудейские колонии распространялись уже по всему Средиземноморью, включая Египет и Малую Азию, конкретно историческая ситуация и реальное соотношение сил все более очевидно вели иудейское общество к кризису. Кризис усилился после подчинения Иудеи Риму. Светская власть династии Ирода не пользовалась авторитетом. Жрецы Иерусалимского храма и близкие к ним партии и группировки (фарисеи, саддукеи, зелоты) также теряли власть и влияние, чему способствовала и их явная зависимость от наместников Рима в Иудее. Не удивительно , что это состояние перманентного политического и социально-религиозного кризиса вело к оживлению эсхатологических пророчеств, активизация деятельности различного рода сект с их ожиданием мессии , который вот-вот придет и от имени великого Яхве спасет запутавшийся в противоречиях, но все же богоизбранный народ. Мессия (греческий эквивалент этого иудейского термина - христос) ждали почти все со дня на день.

Ожидание мессии  является выражением не только религиозно-мифологической идеи. Социальный смысл и содержание мессианских чаяний заключаются  в глубокой жажде перемен,  в  мечте о переустройстве мира.  В то же время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности  только своими силами искоренить зло  и социальную  несправедливость на земле.

Столь напряженно ожидавшийся  мессия просто не мог не появиться. И он появлялся, причем неоднократно. Все чаще то в одном, то в другом районе  Иудеи,    а то и  вне    ее, на    периферии, среди евреев диаспоры ,  руководители отдельных сект, бродячие проповедники или экстравагантные странники объявляли себя мессиями, призванными спасти заплутавшихся иудеев.

Обычно власти болезненно реагировали на проповеди подобных деятелей. Все самозванцы сразу объявлялись  лжемессиями, и их деятельность пресекалась. Это , однако, не могло приостановить процесс. На смену неудачникам приходили новые, и все повторялось снова. Иногда главы влиятельных сект оказывались достаточно могущественными, чтобы бросить вызов всесильному Риму. В результате следовавших за этим восстаний и войн (иудейские войны) Иудея как государство, а вместе с ней Иерусалим и Иерусалимский храм во 2 веке н.э. перестали существовать.

Тем не менее  именно постоянные гонения на спорадически появлявшихся харизматических лидеров и пророков, чьи деятельность и проповеди  в условиях кризиса становились  все более заметными и созвучными общим ожиданиям, и привели в  конечном счете к укреплению в  умах поколений идеи о великом  мессии, Христе, который пришел , не был узнан и понят, погиб (приняв на себя грехи людей) и , чудесным образом воскреснув ,  стал божественным спасителем человечества. Эта идея и была взята на вооружение в тех ранних иудео-христианских сектах , которые стали появляться как в самой Иудеи , так и в ближайших к ней районах расселения евреев диаспоры (Египет, Малая Азия и др.) на рубеже нашей эры.

 

 

 

 

 

 

2. Распространение христианства.

Христианство возникло как  религия униженных и оскорбленных, угнетенных рабством, воплотив в себе протест против существующих в обществе отношений, против социального гнета.

Широко распространившись, эта религия стала казаться опасной  официальным властям и не могла  не вызвать чувства тревоги, а  в известной степени встретила  и враждебное отношение к себе со стороны государства. Как свидетельствуют  исторические источники, христианство в первые три века своего существования  было гонимой религией. Христиан первоначально  отождествляли с иудеями. Вначале  враждебность местного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верованию Примерно таким же образом к ним относились и римские власти.

Под своим именем христиане  появляются в сознании римлян в связи  с пожаром города Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил в поджоге  христиан и в связи с этим многие христиане повергались жестоким пыткам и казням. Одной из главных  причин преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед  статуями императора или Юпитера. Отказ  означал неповиновение властям  и, по сути дела, непризнание этих властей. Христиане первых веков, следуя заповеди «не убий», отказывались служить  в армии.

В то время против христиан велась активная идеологическая борьба. В общественном сознании распространялись слухи о христианах как безбожниках, святотатцах, аморальных людях, совершавших  каннибальские обряды.

Подстрекаемый такими слухами, римский плебс неоднократно устраивал  массовые избиения христиан. Из исторических источников известны случаи мученической казни отдельных христианских проповедников: Юстина-Мученика, Киприана и других. В этих условиях раннехристианские авторитеты стремились ободрить своих приверженцев, внушить им идею их особого положения, богоизбранничества. Фанатичное самопожертвование, страдания за веру они представляли как наиболее богоугодное дело.

Однако эти гонения  привели лишь к отпаданию от христиан части колеблющихся элементов, сама же церковь и ее организация укрепилась и закалилась в борьбе с государством.

Отдельные императоры и правители  провинций в своей деятельности иногда пытались, и небезуспешно, опереться  на христианские общины. Сначала это  происходило от случая к случаю, в 311 году римский император Галерий приказал отменить гонения христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, общины получили право владеть имуществом, в том числе и недвижимым. А в 324 году христианство было признано государственной религией Римской империи.

После этого христианство уже окончательно перестало быть религией рабов и угнетенных: оно  превратилось в господствующую религию, поддерживаемую государством.

Основные положения христианского  вероучения 12 догматов и семь таинств  были приняты на первом (Никейском) соборе 325 г. и втором (Константинопольском) соборе 381 г.

В период с IV по VIII вв. происходило  укрепление христианской церкви, с  ее централизацией и строгим выполнением  предписаний высших должностных  лиц. Став государственной религией, христианство превратилось и в господствующее мировоззрение государства. Естественно, государство нуждается в единой идеологии, едином учении, и поэтому  оно было заинтересовано в укреплении церковной дисциплины, а также  единого мировоззрения.

Множество различных народов  объединяла Римская империя, и это  позволило христианству проникнуть во все ее отдаленные уголки. Однако различия в уровне культуры, жизненных  укладах разных народов государства  вызвали разную интерпретацию противоречивых мест в вероучении христиан, что  явилось базой возникновения  ересей среди вновь обращенных. А распад Римской империи на ряд государств с различным социально-политическим устройством возвел противоречия в богословии и культовой политике в ранг непримиримых. [1, с. 58]