Восточные славяне и их соседи в l тыс. до н.э. Сравнительный анализ социально-экономического и политического строя. Проблема государствообр

министерство образования и науки   российской федерации .                                     мгму «мами» институт экономики  и управления

Дисциплина:История

Реферат на тему: «Восточные славяне и их соседи в l тыс. до н.э. Сравнительный анализ социально-экономического и политического строя. Проблема государствообразования.

Аксенова  Анна Павловна

                                                                             Группа 1-ЭФЭнк-3

 

Москва 2013

 

 

Содержание:

Введение

1.Восточные славяне и их соседи  в l тыс. до н.э.                                         

2.Сравнительный анализьсоциально-экономического  и политического строя 

3.Проблема государствообразования

 Заключение

 Список использованной литературы 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ранняя  история восточных славян тесно  связана с историей хазар, норманнов  и византийцев. Хазары были ближайшими соседями полян на востоке. Кочевая орда хазар переселилась в Европу вслед за гуннами, аварами и болгарами. В отличие от других орд, прошедших через поволжские степи на запад, хазары, потеснив болгар, осели в Поволжье. Образование Хазарского каганата в середине VII в. изменило лицо Восточной Европы. Каганат на два столетия приостановил движение кочевых орд из Азии в Европу, что создало благоприятные условия для славянской колонизации Восточной Европы. В IX в. хазары подчинили себе некоторые восточнославянские земли. Вятичи, северяне, поляне и радимичи, обитавшие в непосредственной близости от границ Хазарии на Средней Волге и Поднеровье, стали платить дань каганату.

На  Балтике и в верхнем Поволжье ближайшими соседями славян были племена  финнов и балтов. К северу от них  в Скандинавии обитали норманны, принадлежавшие к германским племенам. С VIII в. в станы Европы подверглись  натиску со стороны "кочевников моря" - викингов. Период викингов завершил эпоху "великого переселения народов". Ранние славянские поселения не сулили норманнам богатой добычи. (Это мнение Р.Г.Скрынникова, трудно с ним согласиться, учитывая, что сами викинги называли славянские земли "Гардарикой" (страной городов), а средневековые города были следствием достаточно крупной местной и транзитной торговли). В Хазарию скандинавы попадали через Верхнюю Волгу. Великий путь "из варяг в греки" вел из моря Варяжского "в озеро великое Нево" (Ладожское), по рекам Волхов, Ловать через волоки на Днепр и в Понт Эвксинский (Черное море). По Черному морю викинги устремлялись к Константинополю. Проходя через земли славян, викинги захватывали пленных и продавали их в рабство.

Вопрос  о социально-политическом строе  Древнерусского государства является достаточно спорным. Чтобы рассмотреть  его, необходимо сначала кратко остановиться на тех источниках, которыми мы располагаем для его характеристики. Древнейшим сводом законов Руси является Русская Правда. Под этим общим названием известны три памятника: Краткая Правда, являющаяся древнейшей, Пространная, относящаяся ко второй половине XII в., и Сокращенная, основанная как на Пространной Правде, так и на некоторых не дошедших до нас законодательных актах более раннего времени. В свою очередь, Краткая Правда делится на Правду Ярослава (ок. 1016), Правду Ярославичей (вторая половина XI в.) и дополнительные статьи. Естественно, Краткая Правда - наиболее существенный источник для характеристики социального строя Древнерусского государства, но и в более поздней Пространной Правде записаны нормы права, которые хотя и были кодифицированы лишь в XII в., но восходят к более раннему времени. Отдельные юридические нормы содержатся и во включенных в текст летописи договорах Олега (911) и Игоря (944) с Византией. В этих договорах упоминается и "закон русский", который учитывался в делах, затрагивавших споры византийцев и русских. Древнейшая дошедшая до нас летопись "Повесть временных лет" - также дает материал для изучения социального строя, хотя основная часть ее сведений относится к политической истории.

Система наказаний в Русской Правде показывает, что в Древнерусском государстве  существовали еще пережитки родоплеменного строя. Правда Ярослава допускает кровную  месть, институт, типичный для эпохи, когда не существует государства, берущего на себя функцию наказания за преступления. Впрочем, в статье о кровной мести  уже видна тенденция к ее ограничению: законодатель точно определяет круг близких родственников, имеющих  право мстить: отец, сын, брат (в том  числе двоюродный) и племянник. Тем  самым ставится предел бесконечной  цепи убийств, истребляющих целые семьи. Ограничение показывает пережиточный характер кровной мести в первой половине XI в. В Правде Ярославичей  кровная месть уже запрещена, а взамен нее введен денежный штраф  за убийство (вира), который в зависимости от социального положения убитого дифференцировался в широких пределах: от 80 до 5 гривен.

В источниках содержится немало упоминаний о древнерусской общине верви. Это  была, видимо, уже не родовая община; она обладала определенной территорией (так, вервь отвечает за убитого неизвестными человека, найденного на ее земле). В  ней выделились отдельные экономически самостоятельные семьи: Русская  Правда подробно разбирает случаи, когда община помогает попавшему  в беду своему члену и когда  он должен платить сам, "а людем  не надобе". Отметим, что Русская  Правда в основном регламентировала отношения, возникающие при столкновении древнерусской общины и княжеского (боярского) хозяйства. Иными словами, Русская Правда достаточно односторонне позволяет судить об общине. Сама же вервь продолжала жить по нормам обычного права и не испытывала, в отличие  от недавно возникшего феодального  землевладения, потребности в кодификации.

Многие  авторы полагали, что основным крестьянским населением страны были не раз упоминающиеся  в источниках смерды. Однако Русская  Правда, говоря об общинниках, постоянно  употребляет термин "люди", а  не "смерды". За убийство людина полагался  штраф в размере 40 гривен, за убийство же смерда - всего 5. Смерд не имел права  оставить свое имущество непрямым наследникам - оно передавалось князю. Существует много гипотез о социальной сущности смердов, но большинство исследователей признают, во-первых, тесную связь смердов  с князем, зависимость от него, во-вторых, считают смердов ограниченной, хотя и довольно широкой, общественной группой. Вероятно, смерды были несвободными или  полусвободными княжескими данниками, сидевшими на земле и несшими  повинности в пользу князя.

Значительное  место Русская Правда уделяет  рабам. Они были известны под разными  названиями - челядь (единственное число - челядин), холопы (женский род - роба). Термин "челядин" встречается  уже в договоре Олега с Византией: речь там идет о похищении или  бегстве русского челядина ("аше  украден будеть челядин рускы  или ускочит"). Главным источником рабов был плен. Когда, согласно "Повести  временных лет", Святослав перечислял добро ("благая"), идущее из Руси, то, наряду с мехами, медом и пушниной, он называл и челядь. Уже в древнейшей части Русской Правды - Правде Ярослава описана процедура судебного  разбирательства по делу о краже  челядина. Исследователями по-разному  решается вопрос о соотношении челядинной и холопьей зависимости. Вероятно, "челядь" - термин более раннего периода, который  некоторое время сосуществовал  с более новым термином - "холоп".

Русская Правда рисует тяжелое положение  холопов, которые были полностью  бесправны. Холоп, ударивший свободного, если даже господин уплатил за него штраф, мог быть при встрече убит обиженным, а в более позднее  время - жестоко наказан телесно. Холоп не имел права свидетельствовать  на суде. Беглого холопа, естественно, наказывал сам господин, но тяжелые  денежные штрафы накладывались на тех, кто поможет беглому, указав путь или хотя бы накормив. За убийство своего холопа господин не отвечал перед  судом, а подвергался лишь церковному покаянию.

Особенно  детально вопрос о холопстве излагается уже в Пространной Правде, где  мы находим фактически целый устав  о холопах. В это время (XII в.) уже  известны два вида холопства: обельное (полное) и неполное. Источником обельного  холопства был не только плен. Многие сами продавали себя в холопство. Холопом становился, если не заключал с господином специального договора ("ряда"), и тот, кто поступал в услужение на должность тиуна (управляющего) или ключника. Терял  свободу (если не было особого "ряда") и человек, женившийся на рабе. Обельное холопство, единое по своему юридическому статусу, было вместе с тем разнородным по своей реальной социальной структуре. Разумеется, основную массу составляли рядовые рабы, выполнявшие тяжелую работу на своего господина. За их убийство полагался самый низкий штраф - 5 гривен. Однако уже Правда Ярославичей знает княжеского сельского и ратайного (т. е. пашенного) старосту, за убийство которого полагалось уплатить 12 гривен. 80 гривнами (в 2 раза дороже, чем жизнь свободного человека) защищалась жизнь княжеского тиуна (а тиуны были, как отмечалось выше, холопами). Купцы использовали холопов для торговли, хотя несли полную материальную ответственность за их операции. Холоп-тиун мог "по нужи" (т. е. по необходимости) выступать и как свидетель в суде.

Большое внимание, уделяемое холопам, в двух основных законодательных актах - Краткой  и Пространной Правдах свидетельствует  о важной роли рабов в социальной структуре русского общества X - XII вв.

Наряду  с обельными холопами, Пространная  Правда знает закупов, воспринимавшихся как неполные, необельные холопы. Это  сравнительно поздняя категория  зависимых людей, возникшая только в XII в. Закуп - разорившийся общинник, пошедший в долговую кабалу к князю или  его дружиннику. Он получал какую-то ссуду ("купу") и за нее (вернее, за проценты с суммы долга) должен был работать на господина - либо на его пашне ("ролейные" закупы), либо как слуга. Хозяин имел право  подвергать закупа телесным наказаниям, а попытка бегства наказывалась превращением в обельного холопа. Вместе с тем закуп отличался  от раба. Прежде всего он имел право (хотя, вероятно, формальное) выкупиться на волю, вернув купу. Закон специально оговаривал, что не считается бегством, если закуп отправится открыто ("явлено") на заработки ("искать кун"), чтобы  выплатить свой долг. Но важнее другое обстоятельство: закуп продолжает вести  свое, отдельное от господина хозяйство. Закон предусматривает случай, когда  закуп отвечает за утрату господского  инвентаря при работе на себя ("орудья своя дея"). Закуп несет материальную ответственность перед господином, следовательно, он платежеспособен, его хозяйство - не собственность господина. Именно поэтому положение закупа, лишенного личной свободы, но не отделенного от средств производства, близко к статусу будущего крепостного крестьянина. К сожалению, источники не дают ответа на вопрос, насколько были распространены отношения закупничества, но большое число статей в Пространной Правде, посвященных им, убеждает, что закупы - не редкое явление на Руси XII в.

По  Русской Правде нам известны еще  некоторые категории зависимого населения. В Краткой и Пространной  Правдах по одному разу упоминается  рядович (или рядовник), жизнь которого защищена минимальным пятигривенным  штрафом. Вероятна его связь с "рядом" (договором). Возможно, рядовичами были не пошедшие в холопство и заключившие "ряд" тиуны, ключники и мужья  рабынь, а также дети от браков свободных  с рабынями. Судя по другим источникам, рядовичи часто исполняли роль мелких административных агентов своих  господ.

Также по одному разу в Краткой и Пространной  Правдах упоминается изгой. Речь идет о человеке, лишившемся своего социального статуса. Так, князьями-изгоями  называли князей, не имевших собственного княжества. Изгои Русской Правды, видимо, люди, порвавшие со своей  общиной, а также, возможно, холопы, отпущенные на волю.

Спорным остается вопрос о времени возникновения  феодального землевладения в  Древней Руси. Некоторые авторы относят  его появление к IX - X вв., но большинство  полагает, что в X в. существовали лишь отдельные княжеские села, хозяйство  в которых носило более скотоводческий (быть может, даже коневодческий) характер, а уже во второй половине XI первой половине XII в. образуется феодальная вотчина. В IX - первой половине XI в. князья собирали дань со свободных общинников. Сбор дани осуществлялся во время полюдья, когда князь со своей дружиной приезжал в определенный центр, где и получал дань с местного населения. Размер дани первоначально был не фиксирован, что и привело к столкновению Игоря с древлянами. По сообщению летописи, Ольга после этого установила точный размер дани ("уроки") и места ее сбора ("погосты" или "повосты"). Собранную дань князь делил между дружинниками.

Преобладание  среди непосредственных производителей материальных благ свободных общинников, значительная роль рабского труда и  отсутствие феодального землевладения  послужили основаниями для выдвижения гипотезы о том, что Древнерусское  государство еще не было феодальным. Защищающий эту точку зрения И. Я. Фроянов полагает, что в древнерусском  обществе IX XI вв. существовало несколько  социально-экономических укладов, ни один из которых не был преобладающим. Дань, собираемую с местного населения, он рассматривает не как особый вид  феодальной ренты, а как военную  контрибуцию, наложенную на покоренные киевскими князьями племена. Однако большинство исследователей считает  Древнерусское государство раннефеодальным.

Раннефеодальное общество не тождественно феодальному. В нем еще не развились до зрелого  состояния основные характерные  черты феодальной формации и существуют многие явления, присущие предшествующим формациям. Речь идет не столько о  преобладании в данный момент того или иного уклада, сколько о  тенденции развития, о том, какой  из укладов развивается, а какие  постепенно сходят на нет. В Древнерусском  государстве будущее принадлежало именно феодальному укладу.

Безусловно, в дани были элементы и военной  контрибуции и общегосударственного налога. Но вместе с тем дань собиралась с крестьянского населения, отдававшего  князю и его дружинникам часть  своего продукта. Это сближает дань с феодальной рентой. Отсутствие же феодальных вотчин могло компенсироваться распределением дани среди дружинников, совокупного господствующего класса. На признании государства в лице князя верховным собственником всей земли в стране основана выдвинутая Л. В. Черепниным концепция "государственного феодализма", согласно которой крестьянство Киевской Руси подвергалось эксплуатации феодальным государством.