Воспитание и образование в Древней Греции и в Древнем Риме

Евангелие дало людям нравственные ориентиры, облеченные в форму заповедей: "не убий", "не укради", "возлюби  ближнего своего" и другие, которые  легли в основу воспитания общин  ранних христиан. Иоанн Златоуст (354 - 407) упрекал школы античной традиции, что они пекутся о том, чтобы  научить "хорошо говорить" и тем  самым зарабатывать деньги, но не о  том, чтобы "наставить душу и сформировать ум".

Вместе с тем в проповедях Иоанна Златоуста предложены христианские методы воспитания учетом античной традиции, в частности наставление и  беседа. Считая, что при воспитании надо обращаться к божественному  началу в человеке, он настаивал  на антиавторитарном воспитании (увещевание, совет, предостережение). Главным источником обучения называлась Библия. Неоднозначное  отношение к античной педагогической традиции высказывали другие отцы церкви. Так Григорий Назианский (ок. 329 - 390) был поклонником греческой литературы. Климент Александрийский (? - до 215) изучал и по-своему развивал идеи Платона, а дидактические идеи Василия Кесарийского (330 - 379) были созвучны педагогическим взглядам Плутарха.

Василий Кесарийский - автор трактата "О том, как молодые люди могут  извлечь пользу из языческих книг". В трактате предлагалось воспитывать  позитивное отношение к традициям  греко-римской образованности. "Светскую образованность" Василий Кесарийский  оценивал как необходимую в бренном  мире, но совершенно ненужную для пребывания в ином мире[9, c.15]. Соответственно вершиной воспитания признавались уход от мирской  жизни, молитва и пост. Аврелий  Августин (354 - 430)также признавал  определенные положительные стороны  античного образования и педагогической мысли. Он почитал Платона, называя  его предшественником христианства. Как и некоторые античные мыслители, Августин проявлял интерес к психологии ребенка, говорил о том, что физические наказания наносят детям ощутимые психические травмы. Августин высоко ставил значение и возможности обучения по программе "семи свободных искусств". Вместе с тем он утверждал, что  античная традиция образования погрязла в "вымыслах", изучении "слов", но не "вещей". Августин полагал, что  главное место в образовании  должно занять изучение Библии и христианской догматики, а светские знания при  обучении следует расценивать как  второстепенные и вспомогательные.

Вначале христиане учили своих  детей в общественных учебных  заведениях.

Однако уже в I в. христианская церковь  приступила к организации собственных  школ катеху ненов. Первые школы христиан не адресовались к определенным социальным стратам и носили явно демократический  характер. Они предназначались для "катехуменов", то есть тех, кто  желал сделаться членом христианской общины, но не познал христианского  учения. В числе учащихся были дети верующих и новообращенные христиане. Во главе угла обучения было изучение Библии. Давались начатки музыкального образования. Учащиеся находились под  надзором, регулярно выслушивая нравственные наставления священника.

Школа катехуменов стала предшественницей школы катехизиса, которая давала образование повышенного уровня. Одна из первых школ катехизиса была создана  в Александрии в 179 г. для подготовки священнослужителей. В ее программе  сочетались элементы христианского  и античного образования. Подобные школы возникли в других центрах  античного мира - Антиохии, Эдессе, Низибе.

Школы катехизиса, в свою очередь, были в дальнейшем трансформированы в кафедральные и епископальные  школы. Одна из первых епископальных  школ была открыта в начале III в. в  Риме. Большинство христиан, впрочем, вплоть до V в. продолжали получать высшее образование в учебных заведениях античного типа. Юноши-христиане  посещали риторские школы, где изучали  науки по античной программе семи свободных искусств. С III в. растет число  учителей-христиан (грамматиков, риторов, философов). Этот процесс продолжался  и после указа императора Юлиана (331 - 363), запрещавшего христианам преподавать  в школе. Вот почему, когда в  начале IV в. христианство становится государственной  религией Римской империи, в самом  Риме среди учителей оказалось множество  тех, кто исповедовал христианство Педагогика. Учебное пособие. /Сластенин  В.А. и др. М.:Школа-Пресс. 2007.- 15-20с..

Заключение

Рассмотрев в нашем  реферате тему воспитания и образования  в Древней Греции и в Древнем  Риме, мы можем сделать вывод, что  самые уважаемые и умудренные опытом - образовали, в современном  понимании, первую социальную группу людей - воспитателей, прямой и единственной обязанностью которых стала передача опыта, забота о духовном росте подрастающего  поколения, его нравственности, подготовка к жизни. Так воспитание стало  сферой деятельности и сознания человека.

Общество не могло бы существовать и развиваться, если бы молодое поколение, приходящее на смену  старшему, вынуждено было начинать все сначала, без творческого  освоения и использования того опыта, который оно получило в наследство.

Интересна этимология русского слова "воспитатель". Оно происходит от основы "питать". Не без основания  сегодня слова "воспитывать" и "вскармливать" нередко рассматриваются  как синонимы. В современных словарях воспитатель определяется как человек, занимающийся воспитанием кого-либо, принимающий на себя ответственность  за условия жизни и развитие личности другого человека. Слово "учитель", видимо, появилось позже, когда человечество осознало, что знания есть ценность сама по себе и что нужна специальная  организация деятельности детей, направленная на приобретение знаний и умений. Такая  деятельность получила название обучения.

В Древней Греции учителями  становились - наиболее умные, талантливые  вольнонаемные граждане: педономы, педотрибы, дидаскалы, педагоги. В Древнем  Риме от имени императора учителями  назначались государственные чиновники, хорошо знавшие науки, но главное, много  путешествовавшие и, следовательно, много  видевшие, знавшие языки, культуру и  обычаи разных народов История педагогикиУчебник для студентов пед. ин-товН.А. Константинов, Медынский Е.Н., Шабаева. М.Ф. 5-е изд., доп. и перераб.М.: Просвещение, 2005.-5с., ил..

Таким образом, изучение истории педагогики играет большую роль в повышении  педагогической культуры современного учителя, способствует вооружению его  педагогическим мастерством, передает лучшие традиции гуманистической педагогики и тем самым помогает учителю  в его повседневной деятельности.