Утопия Томаса Мора

Л. Фирпо не без основания заметил, что "Утопия" одна из немногих книг, о которых можно сказать, что они повлияли на ход истории: «В них человек, измученный насилием несправедливого общества, заявляет протест, который никогда уже не будет заглушен.»⁴⁰ Первый из бессильных реформаторов, замкнутый в мире чрезмерно глухом и слишком враждебном для того, чтобы выслушать его, он обучал, как вести борьбу тем единственным способом, который остается безоружным людям культуры. Обращаясь к будущим векам, они создают программы не затем, чтобы призывать к непосредственному действию, но чтобы будоражить сознание. И по сей день блестящие реалисты, которых мир с укором называет утопистами, делают именно то единственное, что им дано: как мореплаватели, потерпевшие кораблекрушение у необитаемого острова, они бросают бутылку в море с последним посланием потомкам.

Идеал бесклассового строя, в котором господствуют правильные, соответствующие природе и гуманистическому учению о нравственности общественные отношения, оставался для гуманиста  неосуществимой мечтой в условиях европейской  действительности XVI столетия. «Надежды на “просвещенного государя”, направляемого разумными советниками, обернулись трагедией».⁴¹ В народных движениях Мор, как и большинство гуманистов, видел лишь опасную для общества разрушительную силу – и трагедия Крестьянской войны в Германии, завершившейся кровавой расправой над восставшими, послужила для него лишним поводом к осуждению Лютеровой Реформации. Подобное отношение к народным массам свидетельствовало об исторической, социальной ограниченности как Томаса Мора, так и всего европейского гуманизма эпохи Возрождения.

Последователь учения Джованни Пико о достоинстве и свободе человека, единомышленник Эразма Роттердамского, Мор не мог не выступить против религиозного фатализма лютеранской и кальвинистской реформации, лишающего человека свободы воли и превращающего его в слепое орудие божественного предопределения. “Затем, когда вы проповедуете, что наша воля лишь претерпевает и никак не действует, – писал он в ответе ученику Лютера Иоганну Бугенхагену⁴², – разве не упраздняете вы всякое человеческое стремление и всякую склонность к добродетели? Разве не сводите вы очевидно все к фатуму?” Согласно лютеранскому учению, продолжал он, “воля не есть воля, и человек, по упразднении свободы выбора, не отличается от дерева, и никакое злодеяние не может быть поставлено в вину человеку, но причины всех благих и дурных деяний с необходимостью относятся к богу...”⁴³.

Трагедия Томаса Мора не сводится к его гибели на эшафоте. Трагедия заключалась в крушении гуманистической культуры, павшей жертвой  социальных и национальных конфликтов XVI в. Мечтавшие о всеобщем согласии гуманисты в условиях распада европейского единства пытались ухватиться за отжившую и ложную идею единства католического мира. И тем самым изменяли себе: идеал всеобщности обретал контрреформационные черты, возникала опасность перерождения гуманизма в “католический иезуитизм”, о котором писал Ф. Энгельс. Католическая реакция была направлена не только против реформационных религиозных движений, но и против светской гуманистической культуры. В папский “Индекс запрещенных книг”⁴⁴ были занесены произведения Эразма Роттердамского и многих других представителей гуманистического свободомыслия, его предшественников, современников и учеников. Многие из гуманистов оказались жертвой инквизиционных преследований. Гуманистический лагерь распался. Одни связали свою судьбу с Реформацией, другие – с католицизмом (и в том, и в другом случае ценой отхода от основных идей гуманистической философии). Подлинными наследниками и продолжателями гуманистической традиции оказались лишь те из них, которые отказались принять участие в конфессиональной борьбе и продолжали отстаивать идеалы “всеобщего” внеисповедного христианства, все более приближавшегося к “всеобщей религии” позднейшего деизма или к освобожденной от религиозной формы системе общечеловеческой морали.

Взгляды Мора на будущее  общество, несмотря на все их недостатки и утопические черты, близки и  понятны строившим реальный до недавнего  времени социализм и коммунизм. Обрисованный в «Утопии» идеал пронизан мыслью, что люди созданы для нормального  человеческого труда и что  все это достигается только при  условии ликвидации частной собственности. Томас Мор не раскрыл в «Утопии» планов перехода к описанному им будущему строю. Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу революционных преобразований. Его отношение к народным движениям было сложным. Нельзя сказать, как это чаще всего пишут о Море, что он боялся революционных выступлений народа. Наоборот, он называл в «Утопии» мятежный дух угнетенных благородным духом и наделял утопийское государство функцией помощи другим народам в свержении у них тирании. Однако Томас Мор видел и то, что массы во время происходивших в ту эпоху восстаний и широких народных движений мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному преобразованию общественных и политических отношений. Таким образом, Мор не видел выхода из этой проблемы. В самой «Утопии» возникновение идеального государства объясняется мудрой деятельностью его мифического основателя Утопа, но это не более как литературный прием. Мор очень хорошо понимал всю сложность ликвидации частной собственности в обществе его времени. Он показывал в «Утопии», как существование частной собственности ведет к тому, что стремление к ней делается всеобщим. Только утопийцам удалось истребить у себя «корни честолюбия и раздоров». Вопрос о том, как можно этого добиться в реальной действительности, Томас Мор оставляет открытым. В нерешенности проблемы перехода к социализму особенно сказывается утопизм социалистических взглядов Мора, тесно связанный с непониманием закономерностей исторического развития. Небольшая книжечка Т.Мора уже при его жизни переиздавалась трижды и была переведена на французский, немецкий, итальянский и фламандский языки. С тех пор она выдержала огромное количество изданий и переводов. На ее идеи опирались последующие социалисты-утописты.

 

Список литературы.

 

 

 

1. Мор Т. Золотая книга, столь же полезная как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия – М.: Наука, 1973.- 94 с.
2. Мор Т. Эпиграммы – М.: Наука, 1973.-125 с.
3. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт./Пер. Е. Городецкий-М., 1971/ т.1
4. Осиновский И.Н. Жизнь и творчество Томаса Мора – М.: Наука, 1973.-125с.
5. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т 3: От Возрождения до Канта – СПб, ТОО ТК «Петрополис», 1994.- 531 с.
6. Антология мировой политической мысли: Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. В 5-ти томах. Т. 1 / Отв. ред.: Миголатьев А.А.; Ред.-сост.: Алисова Л.Н., Жовтун Д.Т. - М.: Мысль, 1997. - 832 c.
7. Бакулов Б.Д. Утопия и утопизм в политико-правовой теории и практике – Ростов-на-Дону:Изд-во РГУ, 2002. - 48 с
8. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие – М.: Высш. школа, 1980.–368 с.
9. История политических и правовых учений: Учебник/Под ред. О.Э.Лейста. – М.:Юридическая литература, 2004. – 354 с.
10. Нерсесянц В.С. История политичеких и правовых учений – М.: Москва, 1998. – 722 с.
11.   Пельман Р. История античного коммунизма и социализма. СПб., 1910, с. 55.
12. Рассел Б.История западной философии – М.: Наука,1993.-318 с.
13. Чаликова В.А. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы – М.: Наука,1991.-397 с.
14. Шадурский М.Н. Литературная утопия от Мора до Хаксли – М.: Изд-во ЛКИ, 2007. – 147 с.
15. Штэкли А.Э. Утопии и социализм – М.: Москва, 1992 – 270 с.
16. Утопический роман XVI – XVII веков – М.: Художественная литература, 1971. – 491 с.
17. Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М.: Политиздат, 1982. – 620 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Шадурский М. Литературная утопия от Мора до Хаксли-М.: Издательство ЛКИ, 2007.-25 с.

² Осиновский И.Н. Жизнь и творчество Томаса Мора.  – М.: Наука, 1973.- с.2

³ Томас Мор. Эпиграммы// История Ричарда III/ Пер. с лат. Ю.Ф. Шульца-М.: «Наука», 1973.

Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» - М.: Наука, 1973. – 94 с.

Осиновский И.Н. Жизнь и творчество Томаса Мора. – М.: Наука, 1973. – 125 с.

⁴ Чаликова В.А. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы – М.: Наука,1991.-397 с.

Утопический роман XVI – XVII веков – М.: Художественная литература, 1971. – 491 с.

Бакулов Б.Д. Утопия и утопизм в политико-правовой теории и практике – Ростов-на-Дону:Изд-во РГУ, 2002. - 48 с

Горфункель А.Х. Философия  эпохи Возрождения. Учеб. пособие – М.: Высш. школа, 1980.–368 с.

Рассел Б. История западной философии – М.: Наука, 1993.-318 с.

Шадурский М.Н. Литературная утопия от Мора до Хаксли – М.: Изд-во ЛКИ, 2007. – 147 с.

Нерсесянц В.С. История политичеких и правовых учений – М.: Москва, 1998. – 722 с.

Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т 3: От Возрождения до Канта – СПб, ТОО ТК «Петрополис», 1994.- 531 с.

История политических и правовых учений: Учебник/Под ред. О.Э.Лейста. – М.:Юридическая литература, 2004. – 354 с.

⁵ Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М.: Политиздат, 1982. – с. 152

⁶ См.: Там же. - с. 141

⁷Штэкли А.Э. Утопии и социализм – М.: Москва, 1992 – с. 41

⁸ Бакулов В. Д.  Утопия и утопизм в политико-правовой теории и практике -Ростов на Дону, 2002. –с. 34

⁹ Пельман Р. История античного коммунизма и социализма. СПб., 1910, с. 55.

¹⁰ Книга Ямбула дошла до нас в изложении Диодора Сицилийского (Историческая библиотека, II, 55-60). По мнению некоторых ученых, Ямбул был уроженцем Набатеи, государства на юге Палестины. См. : И. Шифман. Набатейское государство и его культура. М. , 1976, с. 85-86.

¹¹ Платон. Собрание сочинений в 3-х тт./Пер. Е. Городецкий-М., 1971/ т.1 с. 65

¹² Ге́нрих VII (англ. Henry VII; 28 января 1457 — 21 апреля 1509) — король Англии и государь Ирландии (1485—1509), первый монарх из династии Тюдоров.

¹³ Елизавета I (7 сентября 1533 — 24 марта 1603), королева Бесс[1] — королева Англии и королева Ирландии с 17 ноября 1558, последняя из династии Тюдоров

¹⁴ Генрих VIII Тюдор (англ. Henry VIII, 1491—1547) — король Англии с 1509, сын и наследник короля Генриха VII, второй британский монарх из династии Тюдоров

¹⁵ Уильям Гроцин (1446-1519) - выдающийся английский ученый-гуманист, воспитанник Оксфордского университета.

¹⁶ Линакр Томас ( 1460?-1524), англ, врач и филолог-классик, к-рого наз. "реставратором обучения" в Англии

¹⁷ Джон Колет ( 1466—1519) — декан собора святого Павла в Лондоне, каплан Генриха VIII.

¹⁸ Эразм Роттердамский (27 октября 1466? — 12 июля 1536) — один из наиболее выдающихся гуманистов, которого вместе с Иоганном Рейхлином современники называли «двумя очами Германии».

¹⁹ И.Н.Осиновский. Жизнь и творчество Томаса Мора-М.: «Наука», 1973. – с.17 .

²⁰ И.Н.Осиновский. Жизнь и творчество Томаса Мора-М.: «Наука», 1973. –с. 25.

²¹ Lehmberg, S. E. "Sir Thomas More's Life of Pico Della Mirandola."

²² Томас Мор. Эпиграммы: Поэма на коронацию Генриха VIII-М.: “Наука», 1973,-с.10

²³ См.: Там же. - с. 13

²⁴ Библиотека всемирной литературы. Утопический роман XVI – XVII вв: «Утопия» Томаса Мора-М.: «Художественная литература», 1971- с.9 .

²⁵ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978, с. 51-52

²⁶ См.: Там же. - с. 62-63

²⁷ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978, с. 66-67.

²⁸ См.: Там же. - с. 47

²⁹ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978, - с. 45

³⁰ См.: Там же.-с. 35

³¹ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978, с. 41

³² И.Н.Осиновский. Жизнь и творчество Томаса Мора-М.: «Наука», 1973. – с. 32

³³ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978,-с.76

³⁴ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978, - с. 67

³⁵ Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие – М.: Высш. школа, 1980.– С.216

³⁶ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978,-с.69

³⁷ См.: Там же. - с. 73

³⁸ Д. Антисери, Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней: Томас Мор и "Утопия"-М.:Просвещение,  с. 132 .

³⁹ Томас Мор. «Золотая книжечка, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии»-М.: «Наука», 1978,-с. 79

⁴⁰ Чаликова В.А. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы – М.: Наука,1991.-с. 175.

⁴¹ Рассел Б. История западной философии – М.: Наука, 1993.-с. 271.

⁴² Иоганн Бугенхаген  (1485 – 1558 гг.) - один из самых видных сотрудников Лютера

⁴³ Бакулов Б.Д. Утопия и утопизм в политико-правовой теории и практике – Ростов-на-Дону:Изд-во РГУ, 2002. с.37

⁴⁴ Индекс запрещённых книг - список публикаций, которые были запрещены Римско-Католической Церковью. Некоторые издания Списка содержали также указания Церкви по поводу чтения, продажи и цензуры книг. Официальной целью составления Индекса было ограждение веры и нравственности от посягательств и богословских ошибок.