Труды тюркских мыслителей эпохи Cредневековья

Весь трактат и в  особенности его предисловие - очевидное  свидетельство высочайшего духовного  и эмоционального подъема автора, представляющего миру тюрок как народ, избранный самим Всевышним для управления миром. С первых же строк "Диван" становится очевидно, что в мировоззрении его автора особое место занимали ценности ислама и арабской культуры. В предисловии Махмуд Кашгари указывает, что его труд посвящен аббасидскому халифу аль-Муктади, воплощавшему в глазах большинства мусульман высочайший духовный авторитет: "Я написал свою Книгу, прося помощи у Аллаха Всевышнего, и назвал ее "Диван лугат ат-тюрк", стремясь к тому, чтобы она стала Вечным Памятником и Непреходящей Ценностью, для Его Превосходительства [продолжателя рода] святых и пророков, имамов...". Посвящая "Диван" халифу, Кашгари придавал своему труду особый духовный статус: в этой перспективе изучение языка тюрок становилось в ряд общемусульманских приоритетов.

          Ислам не принуждал тюрок к  отречению от глубоко укоренившейся  системы прежних духовных ценностей.  Тюрки продолжали поклоняться  Тенгри, а в общении с мусульманами  переводили его имя на арабский  язык как "Аллах". Содержание "Диван" ясно свидетельствует о том, что для Кашгари не существовало конфликта между исламом и доисламской верой тюрок. Многочисленные тюркские цитаты, с упоминанием имени бога Тенгри, Кашгари абсолютно естественно переводит на арабский, заменяя Тенгри на Аллах.

"Аллах  Всевышний сотворил мир и высокий  небосвод, придав ему постоянное  вращение, звезды, выстроенные в  ряды, ночь и день, сменяющие друг  друга". "Днем и ночью молись  Аллаху Всевышнему, не заносясь. Будь перед Ним смирен и  боязлив, но в смиренности и  боязливости не играй перед ним!".

"Диван лугат ат-тюрк" является  богатым источником  сведений о пересечении во  времени и пространстве мусульманской  цивилизации и тюркской культуры. 

Махмуд Кашгари  «Дивани лагат-ат тюрк»

«Дни времени торопят, истощают силы человека, лишают мир мужей… Таков ведь его (времени) обычай, кроме (этого) здесь — равный удел (всех). Если мир, прицелясь, пускает стрелу, рассекаются вершины гор».

«Мой  сын, я оставляю тебе в наследство наставления в добродетели. Найдя  доброго мужа, следуй ему (букв.: смотри на него)».

«Ночи (и) дни мира проходят (как) странники. Того, с кем пересекутся (их пути), они лишают сил».

«Вещи (и) имущество человека — его враги. Собрав (скопив) богатство, думай, что (это) неизвергся поток воды — словно валун, катит оно своего обладателя вниз. Все мужи испортились из-за вещей. Увидев имущество, они кидаются (на него), словно гриф на добычу. Они держат свое имущество, заперев (его), сами не пользуются, плача от скупости, они собирают (копят) золото. Из-за имущества, не памятуя о боге, сыновей (своих), родственников они в самом деле душат».

«Стремись к добродетели, (а) приобретя (ее), не будь гордым».

 

5.Асан Кайгы

     Асан Кайгы (Асан Печальный) - настоящее имя - Хасан Сабитулы. Казахский жырау, поэт-философ, родился во 2-й половине XIV в. в Поволжье, скончался в 60-е гг. XV в. Период его жизни совпал с процессом сложения казахского народа. Его звали и Асан ата, благодаря высокому авторитету. Он был вещим певцом, певцом импровизатором-жырау, углубленным в коренные проблемы казахского бытия, потому основное место в его творчестве занимают философско-дидактические жанры: толгау, терме, шешендiк создер (крылатые слова), назидания и афоризмы. Асан Кайгы был очень влиятельным сановником хана Золотой Орды, впоследствии во времена политической борьбы в Восточном Дешт-и-Кыпчаке был сторонником султанов Керея и Жанибека, противников хана Абудхаира, основавших. казахское ханство. Был идеологом этого ханства, сторонником объединения всех казахских родов в одно государство. Асан Кайгы чувствовал сильную зависимость кочевого скотоводческого быта от природных условий, джутов, стихийных бедствий. Отсюда легенда о поисках Асаном Кайгы обетованной земли - Жер Уюк с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом и множеством зверей и рыб, где люди живут без нужды и горя, вражды и угнетений. На верблюде Жермая он объездил все стороны света, но нигде не нашел обетованной земли, где все люди жили бы счастливо и царило бы равноправие.

 

Разумного встретишь,- не унижай:

В краю нашем много ль найдешь ты?

Сородича в  грязных словах не черни:

Смотри, одиноким и жалким помрешь ты!

Напрасной не жди от людей похвалы,

Но слово  хвалителя в тайне обдумай,

Не слушай врага – его речи полны

Коварством  и ложью в беседах заумных.

Везучим батырам  все – нипочем,

За что ни взялись бы, все смело доводят,

Растет и  богатство из изо дня в день,

И имя растет их, и дело в народе.

 

 

Не распаляйся, свой нос  задрав,

Средь молчаливых друзей терпеливых,

Знанием гордый, смотри, не кичись – 

Ищи у мудрых людей совета,

Но, чтобы противника убедить,

Лгать ни к чему: попадешься на этом.

 

      Асан  Кайгы считал, что Обетованная  земля должна стать местом  счастья и равноправия людей.  И независимо от условий жизни  человек должен быть искренним  и честным, боясь как огня "ложных показаний", "дурного слова", потому что именно с ними связано "зло" на земле. Потому он и вошел в народную память как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель чаяний людей. Отсюда и прозвище "печальный", связанное с его мироощущением и с личной жизнью жырау.

        Из-за идеи любви и сострадания акына Ч.Ч.Валиханов называет его "кочевым философом".

 

Заключение.

Творчество ученых и  мыслителей казахской степи является веским свидетельством того, что древнетюркское письмо обладало политическим, государствообразующим признаком, традиции которого достигли совершенства в последующих веках. Сохранение живого тюркского языка способствовало росту этнического самосознания, расцвету литературных, культурных и теологических традиций. Наряду с арабским и персидским языками , тюркский был литературным языком огромного мусульманского мира.