Труды тюркских мыслителей эпохи Cредневековья

  Западно-Казахстанский государственный медицинский университет  

                                                 им. М.Оспанова 

                                       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                Самостоятельная работа студента

 

 

 

 

Специальность: ________________________

Курс:_______

Группа:__________________

Тема: ______________________________________________________

 

 

 

 

                                                                       Выполнил:___________________

                                                                       Проверила:___________________

                                                                       

 

 

 

 

 

 

                                               

 

 

 

 

 

 

 

                                           Актобе 2013

 

План.

1.Религизно-философские взгляды Абу Насыр аль-Фараби.

2.Роль Ахмеда Яссави в культуре тюркских народов средневековья.

3. Юсуф Баласагуни.

4. Махмуд Кашгари

5. Асан Кайгы

6. Заключение.

 

 

Приложение

 

1.Религизно-философские  взгляды Абу Насыр аль-Фараби.

Аль-Фараби (870-950), знаменитый ученый-энциклопедист, Второй (после Аристотеля) учитель, как называли его арабы, автор многочисленных философских трудов, в одном из них – известном “Трактате о взглядах жителей добродетельного города” получили отражение его религиозно - философские взгляды. Он пишет о Первом Сущем: “Первый Сущий есть первопричина существования всех существ в целом... Он вечен, и вечно Его существование в Его субстанции и сущности, не нуждаясь ни в чем ином, чтобы обеспечить себе существование” и далее: “Первопричина... едина в своем существовании”.

Поскольку сочинение  это писалось для публики и  в качестве особого читателя имело  в виду правителя (или правителей), то в нем соблюдались принятые каноны – отдавать должное учению ислама, вести разговор в соответствии с ним. Поэтому аль-Фараби употребляет термин Первый Сущий – это может быть и Аллах, хотя его имя не называется, а может быть и абстрактная Первая Сущность, Первопричина.

Ученый немало рассуждает о значении разума в жизни человека и общества. Разум – это божественный дар, который человек обязан употребить на познание пути благочестия. Он позволяет человеку знать, что должно делать в земной жизни, чтобы получить справедливое воздаяние после смерти. Разум как понятие юридическое, связанное с вопросом об ответственности человека за поступки. В человеке, учит аль-Фараби, образуется желание, исходящее от мыслительной способности. “Это последнее называется свободным выбором, оно присуще только человеку... И благодаря ему человек может совершать похвальные и порицаемые, хорошие и плохие поступки и получать за это воздаяние и наказание” Праведное поведение – обязанность человека зрелого, обладающего разумом и знаниями, знанием религиозного закона. Следовательно, разумность выражает обязанность человека перед самим собой и перед обществом, является условием праведной жизни в обществе и спасения.

Арабо-исламскому мыслителю были хорошо известны социально-политические сочинения Платона и Аристотеля, их идеи об идеальном обществе. В своем “Трактате о взглядах жителей добродетельного города” аль-Фараби – Добродетельный Город представляет как общество всеобщего счастья, но всеобщего не как одинакового для каждого индивида в отдельности, а счастья совокупного. Конечно, каждый человек стремится к нему, счастье составляет его цель. Но содержание индивидуального счастья зависит от степени развития человека, знания, которым он обладает: “Счастье мнится каждым человеком именно таким, каковым оно является в его представлении”. Цель организации общества – создание системы, при которой каждый человек займет соответствующее его разуму (и определяемым им нравственным качествам) место в социальной иерархии. Добродетельный Город есть не простое проявление мирового Деятельного разума, а воплощение его деятельности, состоящей в актуализации, развитии человеческого разума, в сближении его, через знание, с космическим Мировым разумом.

В нарисованной аль-Фараби картине Добродетельного Города присутствует все, над чем размышляли философы: определение первосущего, материи и формы, разумной души и ее состояний, качеств; описание потребностей человека, которые приводят к объединению людей; разъяснение понятий Добродетельного Города и противоположных ему невежественных и заблудших городов; наставления Мудрецу-правителю Города. Поэтому идеальный Город выступает в то же время и как символ устройства вполне реальных, земных дел.

 

2.Роль Ахмеда  Яссави в культуре тюркских  народов средневековья.

       Среди миссионеров ислама было немало представителей суфийского духовенства. Большой вклад в распространение ислама среди кочевого тюркского населения Южного Казахстана внес основатель суфийского ордена Ясавия уроженец города Сайрама (Испиджаба) Ходжа Ахмет Ясави (умер в 1166-67 гг. в г. Туркестан). Своим учителем Яссави считал пророка Мухаммеда. В возрасте 63 лет Яссави поселился в подземной келье и прожил там, проповедуя,  до конца дней. Не видевший белого света с момента своего  добровольного заточения, Яссави и в темном подземелье распространял вокруг себя Свет. Он был добрым, духовным, милосердным человеком, призывал людей к добру, защищал бедных и угнетенных.  Могущий стать богатым, Ходжа Ахмед Яссави жил в своей келье на одном хлебе и воде. Неподалеку от этого подземелья поселилась и вся семья святого, многочисленные его ученики и последователи, внимавшие поучениям и наставлениям

Ахмед Яссави для людей, исповедующих ислам в Казахстане, второй по святости после пророка  Мухаммеда человек. Ходжа Ахмед  Яссави был не просто религиозным  проповедником ислама, он проповедовал одно из направлений в исламе -  суфизм, который возник VIII в. Суфизм – течение в исламе, отрицающее обрядность и проповедующее аскетизм, бедность. Яссави, родным языком которого являлся тюркский, совершил простой и гениальный шаг. Он не стал низвергать богов природы тюрков, но смог убедить кочевников, что они, эти божества, есть разные проявления одного бога -  Аллаха.

        Сохранилось его произведение "Диван-и-хикмет" ("Книга мудрости" - часто сокращенно  употребляется под именем "Хикметы").

      А. Яссави вошел в историю духовной культуры  как большой мастер художественного слова, понятного и близкого простому люду. Произведение Яссави - общее духовное достояние всех тюркских народов, его стихи проповедовали величие бога и необходимость смирения. До сих пор все тюрки могут читать текст "Хикметов" без перевода, хотя он написан на кыпчакском диалекте. В них - взгляды Яссави на нравственные устои своего времени.

Пророка есть такое завещенье:

Нечаянно столкнувшись с иноверцем, зла не чини ему.

Людей с жестоким сердцем не любит бог.

За гробом наказанье жестоких ждет:

Им предстоит  томиться  в темнице.

Такой совет  я слышал от мудрейших

Теперь его  я вам передаю.

 

Прежней щедрости в народе нашем нет…

Правды шахов  и визиров стерся след…

Отвергает бог  дервишеский обет..

Для народа –  время страшных бед, о люди!

 

Благовоспитанность  покинула народ,

Изящных девушек  бесстыдство охватило.

«Где стыд – там нравственность»,- сказал Пророк.

Бессовестность  – всеобщая могила

 

     О Яссави говорят как основателе "тюркского" пути мистического познания в исламе. Признавая значимость его идей о единой сущности всего сущего, о близости и даже тождестве процесса познания бога  самосознанием, о необходимости собственного духовного опыта на пути созерцания, общения, соединения с богом, Яссави приблизил эти идеи идей к народному миросозерцанию. Самоопределение человека невозможно без духовного напряжения, без искренней самоотдачи вплоть до готовности пожертвовать жизнью - таков важнейший идейно-нравственный урок, который подсказывается жизнью и творчеством Ахмета Ясави.

 

Ходжа Ахмед  Яссави из «Книги премудрости»

 

Я со слов "Биссмилля" начинаю хикмат,  
Жемчуга и брильянты дать инокам рад. 
Ах, возможно ли горше стенать и страдать, 
Я "Тетради второй" начинаю вступленье.

Для любого пишу, кто захочет мне внять, 
Я любого, как близкого, жажду обнять. 
По головке всех сирых я глажу опять, 
А от гордых бегу я, впадая в смятенье.

Вдруг ворота любви отворил мне Аллах, 
Он мне шею согнул и повергнул во прах. 
От проклятий его я не встану никак, 
Сам поднял я копье и вонзил себе в сердце.

Я в  невежестве тверд, злоязычен, лукав, 
Не доступен мне смысл коранических глав, 
Я быть жертвой хочу, но я грешен и слаб, 
От раскаянья, верьте, мне некуда деться.

Не  испил я вина под названьем "Любовь", 
Не покинул семьи, не оставил я кров, 
С самим чертом в грехе состязаюсь я вновь, 
В Судный День, я уверен, мне будет не сладко.

Я стал дервишем, зикры шепча день и ночь, 
Кроме Бога я гнал остальное все прочь. 
Мотылек, я не мог жар любви превозмочь, 
И летел на огонь, чтоб сгореть без остатка.

Соблюдая  молитвы, стал божьим рабом, 
В подземельи теперь просветленный мой дом. 
Я стал суфием, мне не мечтать об ином, 
Упованья копьем я пронзил вожделенье.

Раб Ходжа Ясави, был невеждою я, 
Слеп и глох во грехе, в сердце горечь тая, 
В сожаленьях прошла жизнь лихая моя, 
Что же делать, кочевье веду к восхождению.

 

 

3. Юсуф Баласагуни

   Выдающийся поэт, мыслитель  и общественный деятель  Юсуф  Баласагуни (около 1018-1086) родился  в г. Баласагуне. Образование получил  в г.Кашгаре.. Свою знаменитую поэму «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») он сочинил, когда ему было уже за пятьдесят.

     Поэма  Юсуфа «Кутадгу Билиг» - значительное  явление в мировой культуре. Она  является одним из выдающихся  литературных памятников в культурном  наследии тюркских народов. В «Кутадгу билиг» разрабатываются общефилософские, социальные, юридические, политические, этические и эстетические проблемы.

   В мировоззрении  выдающегося мыслителя отчетливо  проявляется его взгляд на  мир. В поэме «Кутадгу билиг»  он исходит из того, что Бог является первопричиной мироздания. Поэт полагал: «Аллах «создал велением своим все земное», вертящийся он сотворил небосвод». Как и аль-Фараби, Юсуф выдвигает концепцию о том, что, возникнув по воле Аллаха, мир существует самостоятельно и развивается по своим собственным законам. Говоря о модели мира и его гармоническом развитии, он высказал ряд интересных идей. Продолжая традиции древних мыслителей, Юсуф считал, что окружающая действительность состоит из четырех материальных тел (земля, вода, воздух и огонь), которые являются основой мира и жизни на земле. Он полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех стихий. Поэт утверждает, что все явления природы и общества развиваются и изменяются закономерно. Особое внимание своих современников Юсуф обращает на то, что познание невозможно без знания: чтобы глубже познать мир, необходимо систематически пополнять свое образование и знания.

И создал человека Бог единый 
Из воздуха, воды, огня и глины.

Бог человеку зренье дал и руки, 
Дал ум для постижения науки.

Создатель наш  дал человеку слово, 
Чтоб он вершиной стал всего земного.

И разум дал, чтоб постигать нам знанья, 
Чтобы благие совершать деянья.

Бог дал нам  совесть, дал нам стыд, и все  ж 
Зло укрепилось в нас, вселилась ложь.

Какой избрать  нам путь - от нас зависит. 
Достойным будь - Аллах тебя возвысит.

Баласагуни подчеркивает: человек отличается от животных такими качествами, как ум и знания, что  мудрость, учение и знания являются основой уважения и ценности людей, что знания - богатство, без них бесплодны как речь человека, так и его разум. Мыслитель глубоко верил в возможность совершенствования общественной жизни и управления государством, опираясь на просвещение и науку. Он полагает, что единственным путем установления гармонических отношений между социальными группами и классами, утверждения социальной справедливости является выработка гуманного закона управления государством. Поэт размышляет также над проблемами нравственного воспитания людей и его социальной ролью. В центре внимания мыслителя находятся вопросы воспитания молодежи, подготовка лиц, преданных государству, служащих интересам народа:

А пользы желай не себе, а народу,

Тебе  самому его благо - в угоду.

 
Ю. Баласагуни исследовал общечеловеческие, нравственные принципы, которые не потеряли своего значения и сегодня. Наследие мыслителя оказало большое влияние на дальнейшее развитие культуры тюркских народов. Своим творческим гением Юсуф доказал, что тюркоязычные народы могут внести свой вклад в развитие общемировой культуры.

Юсуф Баласагуни  «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»)

Напомню слово опытных  людей: 
"Знай, знающий; разумный, разумей!"

Умом постигнешь ты искусство  чтенья, 
Потом писать к тебе придет уменье.

Болезнь невежд не вылечат  врачи: 
Познанием невежество лечи.

Ум - та веревка, что в  тяжелый час 
Над пропастью удерживает нас.

Быть мудрым и скупцу прямой расчет: 
Он выгоду из знаний извлечет.

Мы только с помощью  ума и знанья 
Осуществим заветные желанья.

 

 

4. Махмуд  Кашгари.

Последователем  Ходжи Ахмеда Яссави, младшим современником Юсуфа Баласагуни является Махмуд  Кашгари. Он родился в правление династии Караханидов и происходил из высших кругов караханидской знати. Его отец управлял городом Баласагун. Кашгари работал в основном в Багдаде. Знаменитая книга Махмуда ал-Кашгари «Диван лугат ат-турк» («Словарь тюркских наречий») представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. «Диван» Кашгари — памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI в., впитавшее в себя все предшествующее наследие предков. В книге наряду с древним зороастрийско - шаманистским миропредставлением запечатлены элементы новой идеологии — ислама и такой его ветви как суфизм. «Словарь» Кашгари состоит из двух частей. В первой части своей работы он рассказывает о цели своей книги, приводит сведения о племенах и родах, говорящих на тюркских языках. Во второй части его труда дается словарь тюркских наречий, приводятся крылатые выражения, образцы устного народного творчества. В словарь включено до трехсот народных четверостиший и столько же пословиц и поговорок, многие из которых до сих пор используются в современном казахском языке.