Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Ноября 2013 в 17:40, курсовая работа
Пояс, как неотъемлемая часть комплекса традиционной одежды народа коми, является важнейшим элементом «предметного мира» народной культуры. Кроме утилитарной, половозрастной, этнической функции он имеет, в зависимости от обстоятельств, разнообразное обрядовое значение, несёт в себе знаковую символическую информацию. Цель нашей работы – на основе изучения доступных полевых материалов, научной литературы раскрыть семантику пояса и описать особенности локальной традиции ткачества поясов Прилузья (этническая группа Прилузских коми). ной и востребованной.
ведение …………………………………………………………………………………...с.3-5
Глава 1. Семантика традиционных поясов……………………………………............с.6 – 7
Глава 2. Ткачество поясов ( на примере локальной традиции Прилузья)…………….с.8-11
Заключение…………………………………………………………………………. …..с.12-13
Список источников и литературы……………………………………………….........с.14 - 15
Приложение 1. Практическая часть. Описание поясов…………………………………..с.16
Приложение 2. Кадры компьютерной презентации……………………………………с.I - V
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА-ИНТЕРНАТ
«ГИМНАЗИЯ ИСКУССТВ ПРИ ГЛАВЕ РЕСПУБЛИКИ КОМИ»
Ткачество поясов
(в локальной традиции Прилузья)
Прилузском районе,г .Сыктывкар,
ул.Печорская 28.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ………………………………………………………
Глава 1. Семантика
традиционных поясов……………………………………..........
Глава 2. Ткачество поясов ( на примере локальной традиции Прилузья)…………….с.8-11
Заключение……………………………………………………
Список источников
и литературы………………………………………………
Приложение 1. Практическая часть. Описание поясов…………………………………..с.16
Приложение 2. Кадры компьютерной презентации……………………………………с.I - V
ВВЕДЕНИЕ
Вöнь гöрöд
Ты брат, иди в одну сторону, а я в другую. Встретимся, город построим.
В качестве эпиграфа к своему исследованию мы выбрали коми загадку, посвящённую поясу. «Ты брат иди в одну сторону, а я в другую, встретимся – город построим». Это – узел на поясе. Загадка очень метафорична, что предопределено высоким семантическим статусом пояса в традиционных культурах разных народов.
Пояс, как неотъемлемая часть комплекса традиционной одежды народа коми, является важнейшим элементом «предметного мира» народной культуры. Он являлся обязательной принадлежностью мужского и женского костюма и кроме утилитарной, половозрастной, этнической функции имел, в зависимости от обстоятельств, разнообразное обрядовое значение, нёс в себе знаковую символическую информацию.
Ткачество поясов как часть ткацкого комплекса (от выращивания льна до ткачества и беления полотна) определяло не только повседневный сезонный образ жизни женщины, но и формировало устойчивые образы мифологического сознания и традиционной картины мира.
В исследованиях по мифологии общепринята точка зрения, что ткачество – один из наиболее сакрализованных видов человеческой деятельности, восходящий к истокам мифа, так как мифологическая семантика его технологического процесса воплощает космогоническую модель мира. Повседневный опыт ткачества развивал абстрактные представления человека о времени и пространстве, формировал связанные с ними образы – архетипы пути – дороги (технология прядения и ткачества нити – полотна соотносится с реалиями выбора жизненного пути - судьбы и т.д.)[III, 6, с.14]. Все это определяло высокий семантический статус пояса как элемента ткацкого комплекса.
Цель нашей работы – на основе изучения доступных полевых материалов, научной литературы раскрыть семантику пояса и описать особенности локальной традиции ткачества поясов Прилузья (этническая группа Прилузских коми). Кроме теоретической, наша работа имеет практическую значимость – освоить практические навыки узорного ткачества пояса на бердечке и на дощечках на основе копирования этнографических образцов Прилузья.
Задачи исследования:
- изучить ткачество поясов в коми традиции;
- на основе анализа обрядовой практики раскрыть символические функции традиционного пояса;
- изучить основные технологические приёмы и особенности цвета, композиции,
орнамента поясов, характерных для Прилузья, на основе информации, полученной от
информантов, старейших жителей ,владеющих ткачеством ;
- освоить практические навыки и особенности ткачества пояса Прилузья.
Источниками работы являются полевые материалы, полученные в ходе опроса жителей из разных населённых пунктов Прилузского района .Незаменимыми в нашем исследовании являются образцы старинных поясов, находящихся в фондах НМРК.
Опрошено 6 информантов: Панева Екатерина Орестовна, 1931 г.р., проживает в д.Тыдор, Попова Валентина Михайловна, 1976 г.р., проживает в с.Ношуль, Смолева Галина Николаевна, 1937г.р. – настоящий хранитель традиции ткачества, Исупова Галина Михайловна 1949 г.р, уроженка с.Гостиногорка, Ложкина Василиса Егоровна 1923 г.р, д.Тыдор, Канева Валентина Николаевна 1965 г.р, с .Объячево.
Трое из информантов родились ещё в 30-е годы XX века и переняли ткачество у своих мам и бабушек в естественной среде воспитания. Трое – относятся уже к поколению 60-х годов прошлого века и освоили ткачество на специальных занятиях мастериц. Все информанты отмечают, что традиция ткачества поясов сегодня почти утрачена. Сохраняется она в селе благодаря деятельности педагогов этнокультурного центра с. Ношуль, открытого в 1997 году.)[II, 3].
Несколько
слов об использованной
Основополагающими для нашей работы, несомненно, стали классические монографии этнографов Л.С Грибовой и Климовой К.М[ III.4, ].
Грибова Л.С. исследует происхождение поясов, фольклорные тексты быличек, в которых раскрывается семантика пояса как одного из сакральных элементов костюма. В работе дана общая характеристика разновидностей поясов, бытовавших в разных районах республики, подробно анализируется происхождение орнаментальных мотивов ткачества, прослеживается их генетическая связь с рöдвужпасами – родовыми знаками коми зырян.[ III.2 ].
Климова К.М. уделяет особое внимание происхождению и развитию диагонально – геометрического орнамента коми, даёт подробную характеристику поясов и их практическому и обрядовому значению в культуре коми народа. Автор подчёркивает значение ткачества как одного из основных элементов трудового воспитания девочки в традиционной коми семье.. Не только теоретическое, но и практическое значение имела для нас работа Смолевой Г.Н., в которой подробно описаны основные способы и приемы ткачества [III.9].
Особенности
традиционного костюма
Универсальные приёмы ткачества (особенности технологического процесса) рассмотрены в учебном пособии по основам художественного ремесла[III.7].
В нашей работе предполагается следующая структура:
Глава 1. Семантика традиционного коми пояса
Глава 2.Ткачество поясов ( на примере локальной традиции Прилузья)
Приложение. Практическая часть. Описание поясов.
Глава 1. Семантика традиционного коми пояса
Семантическое значение пояса раскрывается в разнообразной обрядовой практике, строго регламентированном ритуальном поведении во время обрядов жизненного цикла (рождения, свадьбы, похорон), магических приговорках, быличках. В результате анализа научной литературы и воспоминаний информантов мы выделили следующие обрядовые функции традиционного пояса:
1.Функция оберега (антропейная, охранительная).
Пояс как часть одежды человека, принимающая форму круга, часто употреблялся в качестве оберега. Так, например, поясом повязывали ребенка сразу после крещения, считалось, что подпоясанного человека "бес боится", его не тронет ни домовой, ни леший. Без пояса ходить считалось неприличным, отсюда выражение "распоясаться" - потерять всякий стыд, потому что ходить без пояса так же грешно, как и без креста.
В коми, как и на Русском Севере существовал обряд первого выгона скота на пастбище, приуроченный ко дню Егория ( 6 мая). Накануне первого выгона скота хозяйка плела из трех льняных ниток ПОЯС, нашептывая: «Как этот плетешок плетется, так милая скотинка плетись на свой двор из следа в след, из шага в шаг. Нигде не заблуждайся, ни в темных лесах, ни в зеленых лугах, ни в чистых полях...». Считалось, что, перешагнув через такой пояс, расстеленный на пороге хлева, домашний скот не потеряется в лес, не заблудиться.)[ I..4].
2.Символ взаимной привязанности, сближения двух родов, готовности к браку, общей жизни, «дороги».
Магические свойства пояса, скрепляющего союз молодых, используются в свадебном обряде: поясом обвязывают невесту или жениха и невесту, узел с приданым невесты. Невеста одаривала поясами гостей: лучший подносили жениху, затем одаривали всю родню. Количество и качество подарков определяло её трудолюбие. Для свадебной повозки использовали пояса с колокольчиками. Жениха с невестой на свадьбе завязывали поясом, чтобы семейные узы были крепче, а после свадьбы жених снимал с невесты пояс, что означало подчинение. Обычно невесты жениху дарили красный пояс. Красный пояс обладал магической силой: подаренный мужу, он охранял его от злого глаза и злых наговоров. Муж развязывал свой пояс, расстилал на полу и помогал жене переступить через него.[III.4.].
3.Символ границы между миром людей и «иным» миром.
В ритуалах, связанных с общением с нечистой силой пояс снимали одновременно с крестом. Отрицательные герои и персонажи хтонического мира традиционно появляются без пояса: например, русалка может быть голой или одетой в белую рубаху, но обязательно подчеркивается отсутствие пояса[III,3]. Вместе с тем снятие пояса означало приобщение к потустороннему миру, нечистой силе и т.д. Посвящаемый в колдуны должен был, прежде чем приступить к исполнению обряда, отречься от атрибутов христианства, в том числе снять с себя пояс. Раньше умершему человеку клали пояс в гроб и везли его на кладбище, а лошадь вели за пояс вместо уздечки. Было такое поверье: в человека без пояса вселялся злой дух, а отсутствие пояса означало принадлежность к другому, хотоническому миру. В ситуации получения информации из области "чужого", например, в момент гадания, девушки, вступая в контакт с миром предков, в котором хранилась информация о будущем, снимала с себя пояс. Пояс как деталь костюма, наделенная особой значимостью, мог быть использован и в колдовстве. В чародейство верили, но отличали колдунов от знахарей. Так, знахари лечили лихорадку - трясею, предписывая определённый ритуал-заговор. Больной должен был идти в лес, найти осину, поклониться ей и сказать: «Осина, осина, возьми мою трясину, дай мне легкоту». После этих слов следовало перевязать осину своим поясом.[III, .4.c 14].
Как видим, магические свойства пояса ярко прослеживаются в ритуальном поведении человека традиционной культуры.
Глава 2.
Ткачество поясов в локальной традиции Прилузья
Среди простых жительниц прилузских сел традиция ткачества поясов почти утрачена. Однако, необходимо отметить педагогов, бережно сохраняющих традиции женского рукоделия на селе и передающих их детям. Педагогическими усилиями ткачество сохраняется в селе Ношуль в рамках деятельности этнокультурного центра, открытого в 1997 году.
Настоящим хранителем традиции ткачества в селе стала Смолева Галина Николаевна. С раннего детства Галина Николаевна наблюдала как ткёт её мама и осваивала навыки ткачества поясов. После окончания университета в 1960 году, Галина Николаевна начала вести уроки технологии в Ношульской школе. Но пояса они не ткали, так как не было нужного оборудования. Только в 1984 году приобрели станки для ткачества. В процессе обучения ткачеству Галине Николаевне довелось встречаться с со старожилами, что позволило ей собрать материал о способах изготовления поясов, видах поясных изделий, бытующих в с.Ношуль.