Судебная система Византийской империи в эпоху Юстиниана

Федеральное агентство по образованию

Московский государственный университет экономики, статистики  и информатики

 

Курсовая работа

 

по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

на тему: Судебная система Византийской империи в эпоху Юстиниана

 

Выполнил экстерн:      

                                          Бородкина Л.Н.                                         

 договор 0050-05708      

 Научный руководитель

 

 

 

Тверь 2012 г.

 

 

 

 

Оглавление            

 

Введение 3

1.

1.1. Основы правовой культуры Византийской Империи 5-6

1.2. Развитие законодательства Византийской Империи 7-8

2.

2.1. Предпосылки всеобщей кодификации права 8-9

2.2. Кодекс Юстиниана  9-11

2.3. Кодификация императора Юстиниана 11-12

2.3.1. Разработка Свода Юстиниана 12-15

2.4.Суд и судопроизводство времен правления Юстиниана  16-18

Заключение 18-20

Список использованной литературы 21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Юстиниан был редкой, в  своем роде единственной, фигурой  в линии "ромейских," т.е. греко-римских, императоров послеконстантиновской эпохи. Он был племянником императора Юстина - безграмотного солдата. Юстину для подписания важных актов подавалась золотая пластинка с прорезанным на ней рисунком его имени. И он по этому трафарету выводил буквы своего имени. Но Юстин ценил просвещение и дал своему племяннику Юстиниану первоклассное образование, филологическое и юридическое. Перед самой смертью (1 августа 527 г.) Юстин формально приобщил Юстиниана к власти, обеспечив тем ее преемство. Будучи приближён им к императорскому двору, оказывал большое влияние на государственные дела. Вступив на престол, стремился восстановить Римскую империю в её прежних границах, её былое величие. Юстиниан I стимулировал грандиозное строительство: сооружались военные укрепления для обороны от вторжений варваров, отстраивались города, в которых воздвигались дворцы и храмы (в Константинополе был построен храм святой Софии). Юстиниан I проводил широкую завоевательную политику: у варваров были отвоёваны захваченные ими области Западной Римской империи (в 533—534 Северная Африка, Сардиния, Корсика — у вандалов, в 535—555 Апеннинский полуостров и Сицилия — у остготов, в 554 юго-восточная часть Пиренейского полуострова — у вестготов); на этих землях восстанавливались рабовладельческие отношения. На востоке византийские войска вели войны с Ираном (527—532, 540—561), на севере отразили натиск славян.

 

Падение Западной Римской  империи, собственно традиционного Римского государства, в V в. н. э. (476 г.) завершило первую эпоху истории римского права. Последующая историческая жизнь римского права в условиях иных государственно-политических учреждений, другой культуры и других в целом социальных условий питалась собственными историческими корнями.

Для Византийской империи VI в. стал одним из наиболее ярких периодов ее истории. Расцвет ее величия был связан в первую очередь с именем императора Юстиниана. В его время было кодифицировано римское законо-дательство и составлен Свод гражданского права (Corpus Juris Civilis), по-строен храм Софии Константинопольской, а границы государства на какое-то время стали напоминать границы былой Римской империи. Официальным языком государства и родным языком Юстиниана была все еще латынь, страна возрождалась в качестве христианской Римской империи, но все же именно в этот период стало ясно, что это уже не Рим, а именно Византия.

В главном эта историческая жизнь сводится к прямому продолжению  традиции римского права, к рецепции его и вхождению в иную юридическую  практику, к научному, наконец, освоению философии и догмы римского пра-ва. Эти три явления и составляют содержание второй эпохи в истории рим-ского права, начинающейся с правовой традиции Византии и продолжаю-щейся в известном смысле по настоящее время.

Цель исследования - изучить  особенности судебно-правовой системы  Византийской империи в эпоху  императора Юстиниана.

Задачи исследования:

- изучить основы правовой  культуры Византии;

- выявить закономерности  исторического развития судебно-правовой  системы Византии эпохи Юстиниана.

Объектом исследования является Византийская империя эпохи Юстиниана.

Предмет исследования - судебно-правовая система Византии данной эпохи.

 

 

 

 

 

Основы правовой культуры Византии.

 

 

Особенности византийской культуры состоят в следующем: 1) синтез западных и восточных элементов в различных  сферах материальной и духовной жизни  общества при господствующем положении  греко-римских традиций; 2) сохранение в значительной степени традиций античной цивилизации, послуживших  основой развития в Византии гуманистических  идей и оплодотворивших европейскую  культуру эпохи Ренессанса; 3) Византийская империя в отличие от раздробленной  средневековой Европы сохранила  государственные политические доктрины, что наложило отпечаток на различные  сферы культуры, а именно: при  всевозрастающем влиянии христианства никогда не затухало светское художественное творчество; 4) отличие православия  от католичества, что проявлялось  в своеобразии философско-богословских воззрений православных теологов и  философов Востока, в догматике, литургике, обрядности православной церкви, в системе христианских этических и эстетических ценностей Византии. Становление византийской культуры происходило в обстановке глубоко противоречивой идейной жизни ранней Византии. Это было время складывания идеологии византийского общества, оформления системы христианского миросозерцания, утверждавшегося в острой борьбе с философскими, этическими, эстетическими и естественнонаучными воззрениями античного мира. Первые столетия существования византийской империи можно рассматривать как важный этап мировоззренческого переворота, когда не только формировались основные тенденции мышления византийского общества, но и складывалась его образная система, опирающаяся на традиции языческого эллинизма и обретшего официальный статус христианства. В патриотической литературе ранневизантийской эпохи, в трудах Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского, в речах Иоанна Златоуста, где закладывался фундамент средневекового христианского богословия, мы видим сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией, парадоксальное переплетение античных риторических форм с новым идейным содержанием. Каппа-докийские мыслители Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин закладывают фундамент византийской философии. Их философские построения уходят корнями в древнюю историю эллинского мышления. В центре патриотической философии находится понимание бытия как блага, что дает своеобразное оправдание космоса, а следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму. В IV-V вв. в Империи развернулись ожесточенные философские богословские споры: христологические -- о природе Христа и тринитарные -- о его месте в Троице. Суть этих чрезвычайно остро протекавших дискуссий заключалась не только в выработке и систематизации христианской догматики. Философским содержанием их была антропологическая проблема: в теологизированной форме ставился вопрос о смысле человеческого существования, месте человека во вселенной, пределе его возможностей. В этих спорах выразилась идейная борьба между антропологическим максимализмом, считавшим возможным растворение человеческой природы в божественной и тем самым поднимавшим человека до невиданных в античном мире высот, и антропологическим минимализмом, всецело подчинявшим человека божеству и низводящим человечество до крайних степеней самоуничижения.

 

 

 

 

 

 

 

 

Развитие законодательства.

 

Судебно-правовая система  Византии сложилась на исторической основе римского права. В VI в. в Византии была осуществлена всеохватывающая кодификация римского классического права с учетом тех обновлений, которые были вызваны императорской политикой и реалиями социально-правового строя империи. Поначалу единственно действующая в государстве система – римское право – в византийской редакции получила новые черты. Оно приобрело непривычный для классического права государственный вид: единственно доминирующим источником права в Византии стал государственный, императорский закон. Многое было воспринято из греко-египетского права. К видоизменению римского права также подтолкнули требования христианской морали, поскольку христианство было в империи официальной государственной религией.

Императорское законодательство было единственным официальным источником права после правовой реформы  Юстиниана. Завершив кодификацию, Юстиниан специальной конституцией запретил ссылаться на другие ранние законы, а также истолковывать постановления  Свода. Юристам было разрешено только переводить тексты кодификации, составлять к ней индексы и особые паратитлы (систематические указатели). В остальном следовало ограничиваться разъяснениями и учебными руководствами. Судебная практика могла основываться отныне только на законах.

В связи с развитием  государства, новыми целями государственной  политики, реалиями жизни законодательство не могло оставаться только в рамках исторического Свода Юстиниана. Новеллы Юстиниана (собранные в  особый свод во второй половине VI в.) реформировали  многое в институтах церковного, административного, наследственного права. Кроме них, сохранились также специальные 13 эдиктов Юстиниана.

В первый период истории  Византии законодательное значение имели также эдикты префектов. Они  могли быть изданы в развитие императорских  конституций и имели силу в  пределах своего претория (области). Посвящались  они главным образом регулированию  налогов и пошлин, полномочиям  и деятельности магистратов, а также  в целом провинциальному управлению.

 

 

 

Предпосылки всеобщей кодификации права.

 

Уже на относительно раннем этапе своего исторического развития юридическая техника и в целом  культура римского права обнаружили потребность и стремление к обобщению  и унификации источников права и  вытекающих из них правовых норм. Это  стремление в особенности усилилось  в императорский период, когда  унификация правоприменения в интересах единой правовой политики стала практической государственной необходимостью в собственных интересах власти. Развитие юридической на­уки в первые века н. э. вызвало к жизни первые частные систематизации правовых источников и аналогичного значения комплексные юридические труды. Так, в конце II — начале III вв. юристом Папирием Юстом был составлен систематический сборник постановлений императора Марка Аврелия в 20 книгах. Примерно в то же время другой известный юрист — Юлий Павел — свел воедино все к тому времени обнародованные декреты императоров. Тогда же была обнародована официальная кодификация преторского эдикта (см. выше). Дело кодификации правок видно, было взаимосвязано с правовой политикой императоров, и обобщение именно императорских постановлений рассматривалось как главное в этой работе. В начале IV в. был составлен Кодекс Григориана, в котором обобщались конституции императоров за 196—295 гг. Кодекс состоял из 14 книг, подразделявшихся на титулы, и включал, что было главным, подлинные и полные тексты прежних актов. Несколько позднее был составлен еще один аналогичный Кодекс Гермогениана, служивший как бы продолжением предыдущего, охватывая постановления за 291—365 гг. Но и тот, и другой были теми же частными кодификациями, правда, получившими официальное признание.

 

В V в. при императоре Феодосии был издан (по образцу предыдущих) уже официальный сборник императорских конституций — Кодекс Феодосия (438 г.) в 16 тематических книгах. В кодексе впервые был произведен отбор только действующего законодательства. Все впоследствии изданное императорами обобщалось в виде собраний т.н. новелл — Novellae leges. Но с падением Западной Римской империи в исторической жизни римского права образовалась своего рода пауза; дальнейшее движение, а вместе с тем и развитие кодификации пришлось уже на Византию.

 

 

 

Кодекс Юстиниана

 

— часть законодательной  компиляции Юстиниана; содержит в себе императорские конституции, вошедшие в К. Грегориана, Гермогениана и Феодосия и сохранившие силу до Юстиниана, дополненные позднейшими новеллами и видоизмененные согласно потребностям времени. Рост новелл, противоречие их со старыми предписаниями, огромное количество конституций, потерявших всякую практическую цену, но включенных в старые Кодексы, побудили Юстиниана к изданию нового , рядом с другими законодательными трудами. Комиссии, назначенной в феврале 528 г., было предписано выработать новый Кодекс, имея в виду лишь современные практические нужды. Поэтому ей предоставлено было право не только делать сокращения (вычеркивать введения, обращения, заключительные слова и т. д.) в конституциях, но и выбрасывать все отжившее или отмененное позднейшими узаконениями; не только исправлять текст, но и выяснять его, изменять и дополнять, соединять многие конституции в одну и т. д. Работа продолжалась около 14 месяцев. 7 апреля 529 г. Кодекс был обнародован и с 16-го вступил в действие. Последовавшее затем издание Дигест и Институций, принесшее с собой ряд изменений в праве, сделало, однако, необходимой переработку этого кодекса, она была совершена Феофилом, Трибонианом и тремя адвокатами высшего суда, и в 534 г. был издан, вместо К. 529 г., К. 534 г., названный " C odex repetitae praeleclionis". Этот Кодекс только и дошел до нас, в том виде, в каком он существует в изданиях Corpus'a juris civilis, т. е. не совсем полным. Веронеский палимпсест начала VII столетия, содержавший в себе полный  Кодекс, дошел до нас с пробелами. Остальные древнейшие рукописи Кодекса представляют собой извлечения, передающие в сокращении только первые 9 книг . Они начинают пополняться с XI столетия; в конце XII столетия появились рукописи и последних 3 книг. Но и после этого кодексом считались только первые 9 книг, а три последние составляли особый отрывок, известный под названием "tres libri". Греческие конституции заключенные в Кодекс, которые всегда выпускались западными рукописями (Graeca non leguntur), были прибавлены только к печатному изданию XVI в. из источников церковного и светского права византийской империи. Цельное издание сделано было впервые Готофредом в его "Corpus juris civilis" . Практическое значение Кодекса Юстиниана на Востоке, а начиная с эпохи подготовки рецепции (XII в.) — и на Западе, было больше значения Кодекса Феодосия, так как к нему, вместе с другими частями Corpus'a juris, приурочилось применение и изучение римского права. Научная цена его для понимания чистого римского права гораздо меньше. Изменения, внесенные в текст Трибонианом и его сотрудниками, характерны лишь для эпохи Юстиниана и совершенно затемняют многие стороны исторического развития римского права Кодекса. распадается на 12 книг, книги на титулы, титулы на отдельные императорские постановления (leges или constitutiones), эти последние на параграфы.

 

Кодификация Юстиниана

 

Кодификация Юстиниана, систематическое  изложение византийского права 6 в., предпринятое по приказу императора Юстиниана. Известна под названием Свода цивильного права — Corpus juris civilis. Впервые Кодификация Юстиниана была напечатана под этим названием в 1583. Цель её заключалась в стремлении примирить старое римское право, послужившее для неё основным источником, с потребностями медленно совершающейся феодализации Византийской империи, в необходимости учесть некоторые правовые институты, сложившиеся в её восточных провинциях, устранить архаизмы, включить в правовой оборот Византии законодательство императоров, последовавшее за изданием кодекса Феодосия, судебную практику и пр. Кодификационные работы велись в 529—534 немногочисленной комиссией во главе с известным юристом Трибонианом.

 

Кодификация  Юстиниана состоит из трёх частей: Институций, Дигест и Кодекса Юстиниана.

 

Дополнения и изменения, внесённые в Кодификацию  Юстиниана в 535—565 императорскими конституциями, получили названия новелл, которые дают толкование обнаруженным неясностям, дополняют или изменяют действующее право. От новелл следует отличать интерполяции — всякие неоговорённые изменения текста, внесённые в Дигесты.

 

Законодательство Юстиниана  действовало в течение всего  существования Византии. Эклога 726 внесла только более или менее важные изменения в Кодификацию  Юстиниана., так же как и Прохирон 879. С ещё большим вниманием к Кодификацию  Юстиниана. отнёсся император Лев VI: изданные при нём Василики представляли собой (по основному содержанию) новую систематизацию норм и институтов, составляющих Кодификацияю Юстиниана.

 

Кодификация  Юстиниана послужила главным источником изучения римского права и римской юридической литературы, на её основе была проведена рецепция римского права в странах феодальной Европы.

 

 

Разработка Свода  Юстиниана

 

С падением в конце V в. Западной Римской империи хранителем традиции римского права осталась Византия . В период правления императора Юстиниана (527 – 565 гг.) там были предприняты важные политические и правовые реформы, осуществленные во многом благодаря личной инициативе самого императора. Одним из наиболее последовательных стремлений Юстиниана было желание возродить правила древней римской юридической культуры, вернуть юстицию к канонам классического права. Особый блеск такому юридическому архаизму должна была придать новая юридическая культура, носителями которой были известнейшие юридические школы в Константинополе, Афинах, Бейруте. Главнейшим путем, которым можно было бы достичь таких целей, по идее Юстиниана, должна стать всеобъемлющая систематизация источников старого и нового права, причем этой систематизации изначально предполагалось придать значение единственно дозволенного на будущее свода права, чтобы устранить разночтения, противоречия и субъективные толкования, не согласующиеся с самим духом централизованной императорской юстиции.