Славянское язычество. Система культов и представлений

                Муниципальная научно-практическая конференция

                                         «Шаг в Науку»

                                      Группа »ЮНИОР»

 

 

 

 

 

Секция: Литература.

 

 

Тема : Славянское язычество.

            Система культов и представлений.

 

                                                         

                                                        

 

                                            

                          Выполнила ученица 7»Б» класса

                                              Муниципальное Бюджетное Образовательное

                          Учреждение »Средняя Общеобразовательная Школа №49

                                           с углублённым изучением английского языка»

                                                                              Фишер Ксения Валерьевна.

 

 

                                                                        Научный руководитель:

                                                                            учитель истории

                                                                               Молчанова

                                                                         Татьяна Валерьевна

 

 

                               

 

 

 

 

 

                                   Российская Федерация.

                                            Чита. 2013 г.

                     

                         Содержание.

 

1.  Введение.

2.  Глава 1. Древнерусское язычество –  истоки и

                           историческое значение.

3.  Глава 2. Картина мира славянина-язычника:

               представления о природе; система культов.

4. Глава 3. Пантеон языческих богов и духов.  

5. Заключение.

6.  Список используемой  литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       1. Введение.

 

Древнерусское язычество  прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований  древнего человека до государственной "княжеской" религии Киевской Руси IX века. До эпохи христианизации язычество было универсальной системой, дающей обобщающую картину мира и пронизывающей все сферы человеческого быта. С этими сферами соотносилась и иерархия мифологических существ - от пантеона высших богов до сонмов низших духов. Мир сверхъестественный находился в постоянной взаимосвязи с миром людей: они объединялись не только благодаря антропоморфизации сверхъестественного мира и космоса в целом, но и при посредстве многочисленных ритуалов и медиаторов - животных, природных явлений и предков. Язычество охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть культуры материальной, поскольку общество было проникнуто убеждённостью в постоянном присутствии и участии сверхъестественной силы во всех трудовых и бытовых процессах.

После принятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям, но не так просто оказалось вытравить из души народа верования, которые складывались веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в результате чего русское православие - по крайней мере, в народном представлении, - превратилось в симбиоз Византийского христианства и Славянского язычества. Многие христианские праздники и обычаи уходят своими корнями именно в славянское язычество, являющее собой огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Трудно переоценить его влияние на дальнейшую судьбу Русского государства.

Я выбрала именно эту  тему, т.к. считаю, что тема язычества  в последнее время стала чрезвычайно  популярной. Помимо собственно научного интереса ее актуальность обусловлена сегодня еще и иными факторами: многие политические течения, прежде всего "патриотические", пытаются эксплуатировать ее в своих целях. Это, естественно, не способствует повышению объективности получаемых результатов. Впрочем, подобная ситуация не является беспрецедентной. Изучение язычества в дореволюционной России находилось под довольно солидным прессом государственной религии. Причем духовная цензура в то время превосходила по жесткости своей цензуру светскую. Тем не менее, нельзя не отметить, что повышенный интерес к языческой тематике привел к появлению огромного количества работ, в которых она исследуется с привлечением самого разнообразного материала и на самых разных уровнях: от сугубо академических трудов до совершенно фантастических построений.

Данная работа представляет собой попытку фрагментарного описания языческой культуры древних славян на пороге образования и во время  существования древнерусского государства, и не претендует на всеобъемлющий  и абсолютный анализ этого явления.

 Целью моей работы является рассмотрение таких вопросов, как

1.Истоки и период  становления восточнославянского  язычества, 2.Осмысление и анализ  языческой культуры на протяжении I тысячелетия нашей эры, вплоть  до крещения Руси.

 

 

 

 

 

 

         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

            2. Глава 1. Древнерусское язычество: истоки

                               и историческое значение.

 

Славянское язычество - часть огромного общечеловеческого  комплекса древних воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий  и послуживших основой древнерусской культуры.

Историческими источниками  сведений по раннеславянской мифологии  являются свидетельства средневековых  авторов (современников славян), занесенные в летописи или в специально написанные поучения против язычества. По поводу последних следует отметить, что они сильно отличаются от сведений современников о западных славянах. На запад, в земли балтийских славян, ехали миссионеры с заданием окрестить местное население и приобщить его к пастве римского папы. Рассказы католических епископов о славянских языческих храмах и обрядах являлись своего рода отчетностью перед римской курией об успехах их апостольской деятельности. Миссионеры писали по принципу контрастов: разгульное, неистовое язычество с многолюдными празднествами и кровавыми жертвоприношениями, с одной стороны, и благолепие и смирение после успеха проповеди христианства, с другой. Описание языческого культа было одной из задач западных епископов-миссионеров, и это делает их записи особенно ценными.

Русские авторы XI-XII веков не описывали язычество, а бичевали его, не перечисляли элементы языческого культа, а огульно осуждали все бесовские действа, не вдаваясь в подробности, которые могли бы интересовать исследователей данного вопроса, но были слишком хорошо известны той среде, к которой обращались проповедники. Тем не менее, опуская указанную особенность русских антиязыческих поучений, они представляют несомненную ценность.

Славянское язычество — совокупность мифологических воззрений, верований и культов славянских народов. Язычество можно воспринимать также как первую религиозную форму освоения человеком мира. Религиозно-мифологические взгляды древних славян отражали их мировоззрение и мироощущение, отношение к окружающему миру, понимание природы и человека, места человека в мире.

В исследовательских  трудах, связанных с языческой  тематикой, можно обнаружить несколько  толкований такого понятия как "язычество". Наиболее верной трактовкой этого понятия  можно считать следующее: употребление термина «язычество» вполне оправдано его славянской этимологией: слово «язык» означало, в том числе и «народ, племя». Таким образом, язычество – это «народная вера». Старославянский термин "язычество" (почтение уз), несёт в себе русское понятие "родство", сполна отвечая всему, что связано с этим словом и религиозным воззрением об узах с Родом.

Исторически язычество  возникло в глубокой древности –  на заре возникновения земледельческой  культуры славян. В Киевской Руси язычество  оставалось ядром народного мировосприятия. Были также попытки превращения язычества в официальную религию (реформа князя Владимира 980 г.). Однако с принятием христианства историческое развитие язычество притерпело изменения.

Христианство, с его  международной культурой богословской литературы, живописи, храмоздательства и торжественно-театрального литургического действа, стало, прежде всего, выразителем феодальной идеологии. Происходило подчас насильственное вытеснение языческих верований. Тем не менее язычество удержалось в деревне, и было формой проявления народных, крестьянских воззрений, существовавших на своих тысячелетних исконных основах. Русская народная культура и по сей день традиционна, и эта традиционность уходит корнями в языческую старину. Значительная часть народного творчества связана с язычеством.

Все богатырские и волшебные сказки наполнены фрагментами древних исторических мифов и героического эпоса. С язычеством связана вся орнаментика крестьянской архитектуры (коньки, громовые знаки на причелинах, "коники" у печи), утвари и одежды. Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные обряды. Торжественными праздниками, всеобщими "событиями" были такие древние обряды, как встреча весны, Масленица и Купала с их ритуальными кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и гаданья. Значительная часть песенного репертуара проникнута языческим мировоззрением. Живой, неувядаемой формой обрядового танца, сопровождаемого музыкой и пением, являются красочные деревенские хороводы.

Таким образом, язычество Древней Руси IX-XI веков можно понимать в широком смысле как целый важный русской культуры, без которого невозможно понять ни народную культуру деревни и городского посада, ни сложную и многогранную культуру феодальных верхов.

Древняя Русь имела высокий  уровень культуры, не уступавший Западной Европе, а по ряду позиций (например, по грамотности) - превосходивший ее. Ярким примером тому является "Слово о полку Игореве". Произведение пронизано народным языческим мировоззрением и предвосхищает поэзию эпохи Ренессанса, так часто обращавшуюся к античному язычеству. Эпоху расцвета древнерусской культуры на фоне многовековой истории отечественной культуры можно охарактеризовать не иначе, как "русская античность". Неповторимая гармония и уравновешенность общества и личности, материального и духовного, сопутствовали древнерусской языческой культуре на всём протяжении её существования.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Глава 2. Картина мира славянина-язычника:

    Представления о природе. Система культов.

 

Духовный мир восточного славянина формировался в процессе непрерывных взаимоотношений с природой. Сознание славян было глубоко проникнуто представлениями о жизненности природных и космических сил, взаимопроникновении их и жизни человеческой, обусловленности ее высшими, «небесными» законами. Как отмечал исследователь А. Н. Афанасьев, смысл славянского язычества заключается в почитании, «обожании природы», это культ природы - особая любовь к ней и уважение. Языческие воззрения наполнены представлениями о природе, ее законах, о жизни небесных светил и земных существ: о жизни зверей и птиц, о человеческой судьбе.

Славяне создали особый образ мира, в котором смысловым  центром является Природа как  великая всепорождающая сила. Природа  понималась как живой организм, у  всего живого есть душа. Все природные  стихии считались одушевленными и наделялись особой космической силой. Человек наблюдал особую мудрость в природе. В ней все закономерно.

Одним из главных законов, которые открыли древние славяне  – это закон гармоничного события  с природой. Земная жизнь человека тесным образом связана с природой. Славяне-язычники считали считали себя детьми Матушки-природы, поклонялись ей и посвящали ей свои мифы. Черты данного мировоззрения прослеживаются в русском фольклоре. Герои русских сказок, как и сами славяне в реальности, вступают в диалог с природой, обращаясь к рекам, деревьям, светилам, ветрам. Животные и птицы, природные стихии в сказках и мифах одушевлены и наделены особой силой.

Рассматривая язычество  как систему представлений и  культов, можно выделить следующие смысловые пласты:

1.Культ Матери-земли;

2.Культ Солнца;

   3.Почитание природных  стихий: воды и огня.

 

1. Культ Матери-Земли.

Природа понималась славянами-язычниками как вечнотворящая сила. Высшей ценностью  для людей выступало продолжение  рода – плодородие. Отсюда культ Земли – Матери-кормилицы, дарящей жизнь всему живому, в том числе человеку.

Земля с незапамятных времен считалась одновременно естеством  и божеством. Славяне называли ее Матушкой – т. е. праматерью всего  живого. Она считалась самой прародительницей русских людей. В русских народных сказках и былинах земля одаривала героя великою силою, хранила его, защищая от зла. Припадет добрый молодец к Земле-Матушке – и преисполнится новых силушек.

По народным повериям, земная плоть могла родит, т. е. стать Матерью, только будучи орошенной влагой. Отсюда древнее именование «Мать Сыра Земля», почитание ее плодородия совместно с почитанием живительной влаги и других стихий.

Многие праздничные  обряды связаны с землей (традиции земных поклонов, традиция брать горсть земли на чужбину; обряд целования земли, глотания земли на свадьбе, обряд опахивания земли). Имеются также отдельные даты в славянском календаре, посвященные почитанию Земли (10 мая – Именины земли).

 

2. Культ Солнца.

Очень часто в литературе славяне описываются как солнцепоклонники. Точнее будет сказать – солнцепочитатели. Солнце считалось прекрасным олицетворением всепобеждающего добра. Обращаясь к фольклору, можно увидеть, что южнославянские и русские сказки воспевали солнце как доброе начало. Оно убивало чародеев, защищало сирот, покровительствовало семейному очагу и счастью. По народным представлениям, жизнь на земле поддерживают небесные святила.