5. Принятие христианства имело
для Руси огромное значение, оказало
влияние на экономическую, политическую,
духовную и культурную жизнь русского
народа:
> во-первых, церковь оказывала
значительное воздействие на
политическую жизнь, поддерживала
усилия князей в борьбе за
единство Руси, стояла во главе
общерусского патриотического
движения (Куликовская битва);
> во-вторых, принятие христианства
коренным образом изменило международное
положение Киевской Руси, уравняло
ее с остальными европейскими
государствами, привело к установлению
более тесных связей с соседними
христианизированными странами;
> в-третьих, церковь способствовала
формированию и развитию княжеских
и боярских вотчин, а также
появлению крупного церковного
и монастырского землевладения;
> в-четвертых, принятие христианства
способствовало широкому проникновению
византийской культуры и искусства,
повлияло на развитие ремесла: кладка
каменных стен, возведение куполов, мозаика
были переданы греками русским мастерам.
Иконопись, фресковая живопись возникли
на Руси благодаря христианству;
> в-пятых, церковь способствовала
распространению на Руси письменности,
появлению первых рукописных книг, летописных
сводов и философских трактатов, при монастырях
открывались школы, библиотеки;
> в-шестых, христианство укрепляло
моногамную семью, устраняло ряд
жестоких, варварских обычаев: принесение
плененных врагов в жертву языческим богам,
убийство жен, рабынь, слуг на похоронах
мужей и господ, что способствовало увеличению
населения.
Вместе с тем церковь оказывала
и негативное влияние на русскую
жизнь и быт. Она отстаивала интересы
господствующего класса, помогала закабалению
свободных общинников, чтобы превратить
в свою собственность принадлежащие им
земли, жестоко преследовала инакомыслие,
осуждала все формы протеста угнетенных,
прикрывала темные дела отдельных феодалов,
регламентировала внутрисемейную жизнь,
требовала беспрекословного подчинения
жены мужу, а детей — отцу.
7. Деятельность Ярослава
Мудрого.
1. Великий киевский князь Ярослав
(1019—1054), прозванный Мудрым, в отличие
от отца, Владимира Святого, не
был героем былин и сказаний.
Но летопись говорит о нем как о великом
государственном деятеле, человеке умном
и образованном, смелом воине, законодателе,
градостроителе, хитром дипломате. Приходу
Ярослава к власти предшествовала острая
борьба, которую он вел с братом Святополком.
2. Правление Ярослава Мудрого
— время расцвета Руси. На западном
берегу Чудского озера был
основан город Юрьев, киевляне
ходили в Литву. Был заключен
выгодный договор с Польшей,
Русь оказала ей помощь в
войне с Чехией. Дружескими стали
отношения Руси со Швецией (Ярослав
женился на дочери шведского короля). В
1036 г. под Киевом печенеги потерпели жестокое
поражение и больше уже не ходили на Русь.
Но печенегов сменили новые кочевники
— половцы. В 1046 г. Русь заключила мирный
договор с Византией, были заключены династические
браки: дочери Ярослава были отданы замуж
за французского, венгерского и норвежского
королей. Русь поистине стала европейской
державой, с ней считались Германия, Византия,
Швеция, Польша и др. государства.
3. При Ярославе значительную
роль в обществе стала играть церковь.
В Киеве был воздвигнут величественный
собор Святой Софии, который олицетворял
мощь Руси. В середине 50-х годов XI в. под
Киевом возник Печерский монастырь. По
указанию Ярослава в 1039 г. на общем собрании
русских епископов священник Илларион,
вопреки Константинопольскому патриарху,
был избран митрополитом Руси. Таким образом,
русская церковь освобождалась от влияния
Византии. В Киеве к концу правления Ярослава
было построено уже около 400 храмов.
8. Население Киевской Руси по материалам «Русской правды».
«Русская Правда» —
первый письменный свод законов Древней
Руси
1. Сложившаяся структура древнерусского
общества нашла свое отражение
в старейшем своде законов
— «Русской Правде». Этот документ
создавался на протяжении XI—XII
вв. и получил свое название в 1072 г. Начало
ему положил Ярослав Мудрый, который в
1016 г. создал свод законов о порядках в
Новгороде («Правда Ярослава»). А в 1072 г.
трое братьев Ярославичей (Изяслав, Святослав
и Всеволод) дополнили свод новыми законами.
Он назвался «Правдой Ярославичей» и стал
второй частью «Русской Правды». В дальнейшем
кодекс неоднократно пополнялся княжескими
уставами и церковными установлениями.
2. В «Правде Ярослава» закон
еще допускал кровную месть
за убийство человека, но мстить
могли только близкие родственники (брат,
отец, сын). А в «Правде Ярославичей» месть
была вообще запрещена и заменена штрафом
— вирой. Вира шла князю. Закон защищал
администрацию, имущество и рабочее население
княжеских вотчин.
3. В Законе уже были видны
черты социального неравенства, он отражал
начавшийся процесс сословного деления.
Полагался штраф за укрывательство чужих
слуг (челяди), свободный человек за обиду
мог убить холопа. За убийство княжеского
огнищанина (управителя) полагался штраф
в 80 гривен, старосты — 12 гривен, а смерда
или холопа — 5 гривен. Были также установлены
штрафы за кражу скота, птицы, запашку
чужой земли, нарушение межей. Власть великого
князя переходила по старшинству — старший
в роду становился великим князем.
4. «Русская Правда» регулировала
отношения между людьми в обществе с помощью
законов, что приводило в порядок государственную
и общественную жизнь.
Социальная организация общества восточных
славян в начале IX в. отражает процесс
складывания феодальных отношений. В основе
их лежит собственность феодала на основное
средство производства — землю и неполная
собственность на феодально-зависимого
работника. В этот период военно-дружинная
знать становится собственником земель,
а живущие и работающие на ней общинники-земледельцы
платят им за пользование землей налог.
Выделяются два основных класса — крестьяне
(прежде всего смерды) и феодалы.
Смердами назывались люди, занимающиеся
сельскохозяйственным трудом. Они составляли
основную массу населения и делились
на свободных общинников, которые
вели натуральное хозяйство и платили
дань князю, и зависимых людей. Зависимое
население состояло из:
> закупов — разорившихся общинников,
которые попали в зависимость
от князя, взяв у него «купу»
(долг) деньгами, скотом, семенами или
инвентарем;
> рядовичей — зависимых людей,
заключивших с князем договор
(«ряд»);
> изгоев — обедневших выходцев
из общин;
> холопов — зависимых людей,
находившихся на положении
рабов и выполнявших хозяйские
работы в вотчине;
> всего населения, работавшего
в вотчине и зависимого от
вотчинника, или челяди.
Класс феодалов составляла военно-княжеская
знать — представители великокняжеского
дома с великим князем во главе, князья
племен или земель, бояре, старшие
дружинники.
3. В начале IX в. происходит объединение
групп восточнославянских племен. В основе
его лежали следующие причины:
> экономическое развитие;
> социальные процессы в период
военной демократии;
> развитие торговых связей;
> общность языческих верований;
> необходимость защиты от внешних
нападений;
> осуществление завоевательной
политики.
Центрами объединения стали
города Киев и Новгород. Удобно расположенные
на торговом пути «из варягов в
греки», они объединили две группы
восточнославянских племен — северную
и южную. В первую вошли славяне,
кривичи и ряд неславянских племен. Во
вторую — поляне, северяне, вятичи.
9. Культура Киевской Руси.
А. Особенности формирования
древнерусской культуры
1. Восточные славяне получили
от первобытной эпохи народную,
в основе своей языческую, культуру,
искусство скоморохов, богатый фольклор
— былины, сказки, обрядовые и лирические
песни.
2. Культура Киевской Руси сформировалась
в эпоху образования единой
древнерусской народности и складывания
единого русского литературного
языка. Она создавалась на основе
древнеславянской культуры. В ней отразились
культурные традиции отдельных славянских
племен — полян, вятичей, новгородцев
и др., а также соседних племен — утро-финнов,
балтов, скифов, иранцев. Различные культурные
влияния и традиции сливались и переплавлялись
под воздействием общих политических
и социально-экономических отношений.
Культура Киевской Руси отражала жизнь
и быт славянских народов, она была связана
с расцветом торговли и ремесел, развитием
межгосударственных отношений и торговых
связей.
3. Огромное влияние на культуру в целом
— на литературу, зодчество, живопись
— оказало христианство. Вместе с тем
существовавшее двоеверие обусловило
то, что в культуре средневековой Руси
долгое время сохранялись языческие духовные
традиции. Суровые каноны церковного византийского
искусства на Руси претерпели изменения,
изображения святых стали более мирскими,
человечными.
Б. Письменность, школьное образование.
Летописи. Литература
1. Долгое время существовало
мнение, что письмо на Русь
пришло вместе с христианством.
Однако факты неопровержимо свидетельствуют, что славянская письменность существовала
еще в начале Х в.:
> глиняный смоленский сосуд
с надписью на славянском языке
(конец IX в.);
> договор (911 г.) князя Олега
с Византией является одним
из первых памятников славянской
письменности;
> Кирилл и Мефодий создали
свою азбуку на основе славянского
письма.
2. После принятия христианства
в XI в. на Руси начинает распространяться
грамотность среди князей, бояр,
купечества, богатых горожан. В
сельской местности население было
неграмотным. Ярослав Мудрый, его дети
знали несколько языков. Ремесленники
ставили надписи-клейма на своих изделиях.
Появились переводы греческих, болгарских
книг, исторические сочинения — знаменитая
«Академия» — книга о походах Александра
Македонского, книги по естествознанию
и географии. Книги стоили дорого, изготовлялись
из пергамента. Писались от руки гусиными
или лебедиными перьями, украшались цветными
миниатюрами. Из 130 сохранившихся книг
XI—XII вв. более 80 — богослужебные.
3. Были открыты первые школы при
церквах, монастырях, в городах. Ярослав
Мудрый создал в Новгороде школу для детей
духовных лиц. Сестра Мономаха устроила
в Киеве школу для девушек. Посадские люди
(горожане — ремесленники, торговцы), как
правило, были грамотны, умели хорошо считать.
Об этом говорят найденные в Новгороде
и Пскове берестяные грамоты — письма,
хозяйственные документы, судебные решения,
прошения, а также граффити — надписи
на стенах церквей (жалобы, молитвы); сохранилась
надпись Мономаха: «Ох, тяжко мне». У славян
были достаточно обширные познания в географии,
полученные из книг и в результате путешествий.
Им были хорошо известны четыре действия
арифметики, дроби, начала геометрии, астрономии.
4. Важнейшим памятником древнерусской
культуры являются летописи —
погодное изложение исторических событий.
Летописцы, как правило, грамотные, литературно
одаренные монахи, знавшие переводную
литературу, легенды, былины, описывали
события и факты, связанные главным образом
с жизнью князей, делами монастырей и изредка
нерядскими делами. Первая летопись появилась
в конце Х в., она рассказывала об истории
Рюриковичей до введения христианства.
Летопись не сохранилась. Вторая летопись
была составлена при Ярославе Мудром.
Третья и четвертая создавались митрополитом
Илларионом при князе Святославе.
5. Многие предания вошли в
летопись «Повесть временных
лет», ставшую главным трудом
по истории Руси. Она была написана
монахом Киево-Печерского монастыря
Нестором в 1113 г. Человек высокообразованный
для своего времени, талантливый
писатель и глубокий историк, он ставит
вопрос о происхождении Русского государства
и его развитии: «Откуда есмь пошла Русская
земля, кто в Киеве начал первое княжити,
и откуда Русская земля стала есть». Нестор
не только сообщает факты, но и делает
философско-религиозные обобщения, показывает
историю Руси и княжеской власти Киевского
государства на фоне мировой истории.
Он описывает бояр, посадников, дружинников,
монахов, говорит о военных походах, восстаниях,
княжеских усобицах, жизни простого народа.
Нестор осуждает убийства, предательство,
хвалит честность и смелость. Все события
летописец оценивает с позиций религиозной
морали и государственности. Нестор оставил
также два других выдающихся произведения:
«Сказание о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия».
В 1118 г. при Мономахе игумен Сильвестр
написал новый свод, где были особо описаны
деяния Владимира Мономаха. По мере распада
Руси появляются центры местного летописания
в Смоленске, Пскове, Галиче, Владимире,
Суздале и других городах. Местные летописи
писали по заказу князя приближенные бояре
или дружинники. Они рассказывали о жизни
князя и его семьи, его взаимоотношениях
с боярами, другими князьями и т. п. Местные
летописи отличались предметом повествования,
стилистикой. В Киеве появилась библиотека
летописных сводов.
6. Помимо исторических сочинений
в Киевской Руси создаются
произведения и других жанров.
В 1049 г. митрополит Илларион
написал «Слово о законе и
благодати» — знаменитое произведение,
которое свидетельствовало о
глубоком проникновении идеологии
христианства в сознание русских отцов
церкви. В нем Илларион славит новые идеи
и понятия христианства, а также Русь,
русский народ, «старых» и «славных» князей
земли Русской, подчеркивает право русской
церкви на самостоятельность. В конце
XI в. написаны произведения: «Память и
похвала Владимира» монаха Иакова, «Сказание
о первоначальном распространении христианства
на Руси». Наибольшую известность получило
«Поучение детям» Владимира Мономаха,
главная цель которого — необходимость
борьбы с княжескими междоусобицами. Мономах
рисует образ идеального князя, заботящегося
о могуществе земли Русской. В произведении
«Хождение игумена Даниила на Восток»
описывается длинный, трудный путь ко
гробу Господню в Палестину. Выделяются
связанные между собой два произведения:
«Слово» и «Моление». Как полагают ученые,
они написаны — одно в XII в., другое в XIII
в. — двумя авторами, носившими имя Даниил
и называвшими себя Заточниками. Оба из
заточения обращаются к своим князьям,
оба ратуют за сильную княжескую власть.
Великим памятником древнерусской литературы
является «Слово о полку Игореве». Единственная
дошедшая до Нового времени рукопись «Слова...»
погибла в пожаре Москвы во время нашествия
Наполеона в 1812 г. В произведении рассказывается
о походе князя Игоря Святославовича в
1185 г. против половцев. Первое сражение
закончилось победой русских войск. Во
втором сражении русское войско потерпело
поражение, а Игорь попал в плен. Половцы
опустошили левобережье Днепра. Неизвестный
автор «Слова...» преодолел узость интересов
своего княжества и выступил с позиций
общерусских интересов, он ратует за единство
всех русских князей в борьбе против кочевников
и осуждает тех из них, кто не пришел на
помощь Игорю. Это поэтическое повествование
о мужестве русских людей и плач по погибшим.
В. Зодчество
1. Археологические раскопки показывают,
что вплоть до Х в. на Руси
строили исключительно из дерева.
Деревянные постройки языческой
Руси не сохранились, но архитектурный
стиль — башенки, терема, ярусы,
переходы, резьба — перешел в
каменное зодчество христианского
времени. На Руси стали строить каменные
храмы по византийскому образцу: квадраты
образовывали архитектурный крест. Самая
ранняя постройка Киева — церковь Богородицы-Десятинная
(конец Х в.), названная так потому, что
на ее содержание выделялась церковная
десятина. При Ярославе Мудром был построен
Киевский Софийский собор, в архитектуре
которого органически сочетаются славянские
и византийские традиции: на основе крестово-купольного
храма стоят 13 куполов.