Симпосий как способ времяпровождения в Классической Греции

 

Курсовая работа 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

Введение………………………………………………………………..

1. Связь праздника в Древней Греции и религиозного культа…………………………………………………….
2. Греческий симпосий………………………………………………………………………
1. Игры с вином……………………………………………………………………………
1. Игры с бурдюком………………………………………………………………..
2. Балансирующие сосуды
3. Вино любви
3. Заключение …………………………………………………………………………………..
4. Список источников …………………………………………………………………………
5. Список используемой литературы ………………………………………………………..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение:

 

 

    Тема «Симпосий как способ времяпровождения в Классической Греции», рассматриваемая в данной курсовой работе предполагает ознакомление с самой выдающейся цивилизацией древних греков, приобщение к их историческому прошлому, знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятниками древнего искусства.

  

   Актуальность этой темы обуславливается тем, что исторические события оказывают большое влияние друг на друга. Цивилизация Древней Греции позднее стала основой для возникновения европейской цивилизации, и оказали огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира. Без этого фундамента, который был заложен Грецией, не было бы и современной Европы.                       

  

   Исследование культуры и быта этой цивилизации помогает проследить тенденции развития современной культуры и предсказать её будущее.

 

 Цель работы – изучить связь праздника в Древней Греции и религиозного культа и как проводили свой досуг древние греки. Соответственно данная цель определяет следующие задачи:

Ознакомиться с:

1. Связью праздника в Древней Греции и религиозного культа;
2. Симпосием;
3. Зрелища в Греции.

   Процесс изучения быта древних греков не возможен без использования источников. Информацию по данному вопросу можно найти в научной литературе и непосредственно в источниках. Например, в книге Ильинской Л.С.¹ « Древняя Греция. История. Быт. Культура». Эта книга представляет собой сборник тексов из книг и статей современных историков античности и рассчитана на ознакомление нас с научно-популярной литературой.

   Так же в работе  использована книга Лиссарага Ф. «Вино в потоке образов. Эстетика древнегреческого пира». Франсуа Лиссараг в своей работе отразил способы времяпровождения в Греции.

Хронологические рамки: V—IV вв. до н. э.Территориальные рамки: территория Древней Греции.

 

Связь праздника  в Древней Греции и религиозного культа

 

Первоначальная цель всякой праздничной процессии имела  тесное отношение к культу; это  было торжественное шествие жрецов и жертвоприносителей, в котором приводились к храму или алтарю предназначенные для божества жертвы, приносились ему дары или какие-либо предметы, имевшие отношение к его культу. Но так как именно такие шествия являлись наиболее удобным случаем для обнаружения праздничного блеска и великолепия, то мало-помалу внешняя их сторона выступила на первый план. В них стали принимать участие целые хоры певцов и музыкантов, государственные магистраты и почетнейшие лица населения, эскорты вооруженных всадников и гоплитов и целые толпы народа, в том числе и женщины. В процессиях стали носить не только предназначенные для божества дары, но и блестящую храмовую утварь, священные изображения, статуи и символы и т. д., и в некоторых случаях к торжественным процессиям сводилось все значение праздника.

Таким образом, будучи знаменательным событием в Древней Греции, праздник имел культовый смысл. Под культом  понимается религиозное служение божеству и связанные с этим религиозные  обряды; поклонение кому-либо, чему-либо. Культ - это внешние признаки почитания, поклонения человеческому божеству, основанные на религиозно-историческом развитии понятий о высшем существе; совокупность форм этого почитания: жертвоприношения, молитвы, священные  символы и обряды. Культовый праздник - это не церемония «в память»  о каком-либо мифическом или религиозном  событии, а его восстановление в  настоящем. Это показ, драматическое  представление, образное воплощение, замещающее действительное осуществленным, это зрелище. Так как культ есть спектакль, в основе которого всегда лежит религиозный миф с его над временными особенностями, то связанная с культом зрелищная форма праздника позволяла массам верующих активно участвовать в религиозной жизни, переживать глубокий смысл жертвоприношения, очищения и т. д. Повторение жестов и ритуалов переносило человека в иной мир, где уже не властны законы истории и условия обыденной жизни.

От культового действа  верующий ожидал разрешения своей проблемы, ведь в культе не бывает безвыходных  ситуаций. Вселенная, эта сцена, на которой  разыгрываются человеческие конфликты, в религиозном культе предстает  как упорядоченный космос, делами которого вершат сверхъестественные силы, в любую минуту готовые разрешить  проблемы человека, превратить его  страдание в радость, а смерть - в воскресение.

Таким образом, из всего вышесказанного следует вывод, что праздник в  Древней Греции как явление культуры имел сущность, в которой находила выражение сама идея праздника, и  основная его составляющая символическое  игровое действо.

 В исторические времена количество праздников было весьма значительно. Разумеется, не все праздники совершались одинаково торжественно (как это бывает и у нас) и не все дни, в которые тем или другим божествам совершались жертвоприношения, считались праздничными, подобно тому как и у нас богослужение совершается и в будни. Значительная часть праздников, в особенности древнейшего происхождения, была посвящена богам, как господствующим в природе силам, от которых зависели перемены времен года, фазы небесных светил, атмосферные явления, урожаи или неурожаи, одним словом, все благоприятные или неблагоприятные для человека явления природы. В других праздниках боги чествовались как устроители и покровители общественного и нравственного порядка, а иногда почитались и вместе в том и другом значении, так как в тех же силах природы древние видели и нравственные существа, то милостивые, то немилостивые к человеку.

         Изучение греческих праздников и обрядов, имеющих реальное религиозное значение, показывает, что подавляющее число их носило земледельческий характер, постольку поскольку Древняя Греция (за исключением немногочисленных ремесленных и торговых центров) была страной крестьян и пастухов, а многие из так называемых «городов», согласно новейшим исследованиям, были всего лишь большими деревнями. Определенные провинции, такие как Беотия, Фокида и Фессалия, не говоря уже о Мессении, всегда были земледельческими. И в других отношениях некоторые из них в классическую эпоху все еще находились на низком уровне. В качестве примеров здесь можно назвать Аркадию, Этолию и Акарнанию. За исключением нескольких городов, которым принадлежит определяющая роль в истории Греции, эта страна жила земледелием и скотоводством. В древности, до того как началось развитие ремесел и торговли, это относилось ко всей Греции, но именно тогда закладывались основания греческих культов.

 

 

 

 

 

 

 

Греческий симпосий

 

         Древние греки очень много времени посвящали пирам и попойкам в кругу друзей, которые изысканно назывались «симпосий».

 
         Когда приближалось время большого пира, хозяин дома, сам закупавший провизию, отправлялся на рыночную площадь и нанимал там профессионального повара. Например, можно было заказать изысканный рыбный стол. Тогда на столе должны были быть нарезанные кусочками щука, морские скаты под соусом, окунь, макрель, фаршированные каракатицы, лягушиные лапки и брюшко, сельдь, камбала, мурены, крабы.

 
         На греческие обычаи влияли роскошные пиры в Персии и Лидии, пышность Египта и Вавилона. Любовь к тонким блюдам прививали грекам опытные повара из Сицилии. Кулинарным искусством, доведенным до утонченности, славились в Греции жители Беотии и Фессалии.

 
         Когда приготовления к пиру были закончены, приглашали гостей. Пиры происходили на мужской половине дома (мегарон, андрон). Пирующие снимали обувь, рабы мыли им ноги, после чего гости сами или по указанию хозяина дома занимали места на обеденных ложах. Ложа ставили перед небольшими столиками, ели полулежа. Перед тем как внести первые блюда, рабы мыли гостям руки. Процедура омовения рук во время пира повторялась неоднократно, так как, обходясь без ножей, вилок и даже без ложек, со-трапезники помогали себе при еде пальцами. Они аккуратно делили мясо на небольшие куски, а соус черпали кусочком лепешки, сложив его наподобие ложки. Пальцы же вытирали обрезками хлеба, которые затем бросали собакам, подбиравшим падающие со столов остатки еды. Позднее, когда пиры стали более изысканными и утонченными, для вытирания пальцев подавали особую благоухающую глину.

 
         Во время пиршества пользовались небольшим столиком на трех ногах, который называли «трапеза». Его приставляли к ложу и на него выставляли всякие напитки и яства. После окончания пира столик задвигали под ложе.

 
         После того как основная часть пиршества подходила к концу, богам приносили жертву каплями вина, потом уже начиналась собственно попойка — миссий. Рабы выносили столы с остатками трапезы и вносили другие, на которых был приготовлен, десерт: сласти, сыр, фрукты и, конечно, вино; без вина не обходился ни один пир, так как вино, смешанное с водой, было главным напитком наряду с так называемым «кикеоном» — вином, приправленным медом, козьим сыром, ячменной мукой, а иногда также луком, солью и всякими травками.

 
         Вина в Греции изготовляли очень много. Особенно славились в античном мире вина с островов Родос, Лесбос, Самос, Кос и Хиос. Вина классифицировались в зависимости от их цвета: темное, красное, белое, золотое. Имели значение также вкус и крепость: различали вина легкие, тонкие, крепкие, сладкие. Больше всего ценились вина старые, многолетней выдержки.

 
        Участникам  симпосия вино подавали в трех кратерах, где вино смешивали с водой. Из одного кратера вино шло в жертву богам, из другого — героям, из третьего — Зевсу Избавителю, покровителю государства. Жертвоприношения совершались торжественно, под аккомпанемент флейты. Среди присутствующих выбирали верховного распорядителя пира — симпоарха, который направлял ход беседы, определял условия состязаний по количеству осушенных кубков и назначал награды победителям.

 

         Вино, даже крепкое, не мешало участникам пира вести беседы на философские или литературные темы, блеснуть меткой остротой, удачно найденной стихотворной строкой, развлечь друг друга импровизированным каламбуром, заинтриговать запутанной задачей или загадкой — грифом. Разнообразие в симпосий вносили своими выступлениями флейтистки, танцовщицы, акробатки, а гетеры, женщины начитанные, остроумные и обаятельные, умело поддерживали беседу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Игры с бурдюком

 
         Бурдюк, askos, изготавливается из мягкой кожи, из вывернутой наизнанку овечьей шкуры, текстура которой иногда сохраняет следы окрашивания. В «Киклопе» Еврипида бурдюк — это чудесное вместилище для вина, с помощью которого Одиссей перехитрит своего противника. Киклопу, чудовищу-людоеду, который пожирает спутников Одиссея и знать не знает о культуре вина и дарах Диониса, известны только кратеры для молока. Одиссей, задумав ослепить Киклопа, впервые дает ему попробовать вина, но не говорит, как его надо пить; и вот опьяневший и повеселевший Киклоп открывает для себя Бахуса 
        Упражнения такого рода представлены на ряде сосудов(приложение №1). На медальоне одной чаши, сохранившейся во фрагментах, юноша сидит на корточках на бурдюке внушительных размеров и пытается на нем удержаться.

Для греков сосуды - живые  существа, как правило, женского рода, изображение глаз "женской" (миндалевидной) формы и надписи на сосудах, в которых сосуд говорит от своего лица.

 
        Иногда на бурдюке сидят верхом, как, например, эфеб (в приложении: №1), который использует рог для вина как охотничий рожок; это пародия на призыв к вступлению в бой, где вместилище для несмешанного вина — бурдюк — используется всадником, дающим сигнал к сбору, в качестве верхового животного; в этом изображении пародируется настоящий воин, расположенный на оборотной стороне чаши: он снаряжен щитом и трубит в настоящую трубу (1). Эти изображения, на чаши, — характерный пример той игры смыслами, которая всегда возможна между внешним миром и миром симпосия.  

 

На другой чаше (в приложении №2) показаны еще более сложные упражнения. Восьмеро юношей, почти все украшенные гирляндами, перекинутыми через грудь, резвятся, разделившись на две группы по четыре человека. Слева на земле лежит эфеб, а на нем стоят двое его товарищей, один опирается на его правое колено, а другой на правый локоть и на голову; эти двое эфебов находятся один напротив другого, и каждый всем корпусом отклонился назад — таким образом они (оставляют не человеческую пирамиду, а некое сооружение из балансирующих и напряженных тел, к которому приближается — чтобы тоже стать частью этого строения — четвертый эфеб. Справа двое других суетятся вокруг примитивной по своей конструкции тележки, которую тащит третий эфеб. На тележке везут бурдюк, привязав его веревками к дышлу, а на бурдюке пытается удержаться , но не оседлав его, а свободно на нем балансируя. В обоих случаях эти буйные игры требуют от участников одновременно и силы, и ловкости; в целом это изображение демонстрирует коллективную эфебическую отвагу в рамках комоса, который продолжается на обратной стороне сосуда, вокруг стоящего на земле кратера. 
 
В любом случае из этих нескольких примеров со всей очевидностью следует, что речь здесь идет об упражнениях на ловкость и умение держать равновесие. В этой игре с бурдюком — askoliasmos'e — происходит что-то вроде замещения; теперь не вино ударяет в голову и валит пирующего с ног, эту функцию выполняет вместилище для вина. Вся ловкость теперь направлена на то, чтобы приноровиться к подвижной, округлой и скользкой поверхности, сохранить собственное равновесие — asphaleia - и не упасть. В этом упражнении задействуется основное свойство бога, в честь которого оно исполняется. Ведь Дионис — это тот, кто выпрямляет, orthos, как указывает Филохор: Филохор пишет [FHG.I.387], что первым разбавил вино водой афинский царь Амфиктион, переняв это искусство от самого Диониса. И когда, начав пить разведенное вино, люди выпрямились, — потому что прежде, удрученные несмешанным питьем, они ходили сгорбившись, — то в святилище Гор, которые взращивают плоды виноградной лозы, они воздвигли жертвенник Дионису Прямому (orthos)