Саки: политическая история, хозяйство и культура. Усуни и кангюи. Истоки дипломатии. Сюнну, хунну, гунны

КАРАГАНДИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

ПО ИСТОРИИ НА ТЕМУ:

«Саки: политическая история, хозяйство и культура. Усуни и кангюи. Истоки дипломатии. Сюнну, хунну, гунны»

 

 

 

Выполнила:

Габайдулина К. О.

1-150 ОМ

Проверил:

Долгополов А. Б.

 

 

Караганда 2013 год

 

Содержание:

1. Введение
2. Политическая история
3. Хозяйство саков
4. Материальная и духовная культура сакских племен
5. Искусство и мифология саков
6. Усуни и кангюи на территории Казахстана.
7. Истоки дипломатии
8. Сюнну, гунны и хунны.
9. Заключение
10. Используемая литература

 

Введение.

Эпоху господства в казахстанских  и уральских степях саков и  сарматов принято обозначать «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская  эпоха». Скифами их назвали греки (скуда, сколоты и др). Они жили в Причерноморье.

Как же называли себя «скифские» племена, кочевавшие к востоку от «Волги»? Первый по времени ответ  на этот вопрос содержится в скальной надписи Дария (522 – 486 гг. до н.э.), в  Бехистунской надписи; там племена, жившие за Сыр-Дарьей названы саки. Герадот («История» была завершена между 430-424 гг. до н.э.) утверждает: «персы всех скифов называют саками». В этот термин сака входят: скуда, сколоты, дахи, массагеты, сарматы, иседоны, аримаспы, каспи и т.д..

Кто же такие были саки? Севернее бактрийцев, согдианцев и хорезмийцев, на степных просторах Казахстана, согласно сведениям древних источников, в частности Авесты, обитали кочевые «туры с быстрыми конями». Туры в персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи». В сочинениях же греческих авторов они фигурируют под названием «скифы». Это название вошло в историю как синоним кочевников. Какие племена пришли на территорию современного  
Казахстана после саков? Точный ответ на данные вопросы я постараюсь дать в своей работе.

 

Политическая  история.

Саки играли большую роль в мировой политике рассматриваемого времени. Они активно участвовали  в войнах на Ближнем Востоке и  в Центральной Азии.

• Греческий историк Геродот и другие авторы древности повествуют о войнах саков с персами. В VI в. до н.э. против саков выступил царь ахеменидов Кир, подчинивший до саков себе страны от Ирана до Средиземного моря, считавший себя равным богам и непобедимым. Армия персов была разгромлена сакским войском во главе царицей массагетов Томирис, а сам царь Кир был убит.

• В 519-518 гг. до н.э. против саков-тиграхаудов выступил с огромным войском другой царь персов Дарий I. В результате длительной борьбы Дарию I удалось покорить часть саков и заставить их платить дань, а также посылать воинов для участия в персидских войнах. В составе персидских войск саки приняли участие в греко-персидской войне: в 490 г. до н.э. в Марафонской битве, в битвах при Фермопиле, также в Египте. 

• В IV в до н.э. по VI в до н.э. против саков начали войну силы Александра Македонского,разгромив и подчинив державу Ахаменидов, начал завоевание Средней Азии. В 330-327 гг. до н.э. А. Македонский захватив ряд районов Средней Азии, направился к Сырдарье, которая служила границей между оседлыми жителями и кочевниками. Александр захватил несколько городов на левобережье Сырдарьи. По его приказу на Сырдарье был построен город, названный Александрия Эсхата (Александрия Крайняя), как опорный пункт на северо-восточной границе государства. Неудачей закончилась попытка подчинить себе сакские племена, живущие за Сырдарьей, этим самым саки остановили продвижение великого завоевателя на Восток. После смерти Александра в 323 г. до н. э. держава его распалось и в начале III в. до н.э. Александрия Эсхата была разрушена в результате восстания селевкидов. 

Связи саков с окружающим миром были не только военного порядка. Сакские племена поддерживали тесные взаимоотношения с Большим Хорезмом и Бактрией. Саки вступали в контакты с родственными племенами Алтая, Хакассии, Тувы. На северо-востоке и севере саки тесно общались с предками народов ханты и манси. 

 

Хозяйство саков.

С сакским временем связана эпоха освоения степных и горных пространств, господство скотоводства, в его различных формах, в сочетании с земледелием. Древние авторы несколько односторонне определяют жизнь саков, говоря о них: «не земледельцы они, а кочевники», или определяют эту жизнь формулой: «Перекочевывают с места на место, смотря по приволью, воде и траве». На самом деле форма хозяйства саков во многом определялась природными условиями, близостью к городским центрам и торговым путям.

Изучение скотоводства у  народов мира показало, что оно  имело множество вариантов —  от кочевого до пастушеского (отгонного). Кочевое скотоводство, для которого были характерны длительные перекочевки с летних на зимние пастбища, было присуще Западному, отчасти Центральному Казахстану. Зимние стужи кочевники проводили на зимовках, расположенных в песках, где ветер сдувал снег и обнажал землю с высохшей травой, либо по берегам рек и озер, в местах, которые не продувал ветер, и где сохранялся подножный корм для скота. Зимние стоянки не были долговременными.

Основными видами скота у  кочевников были лошадь, овца и верблюд  — наиболее приспособленные для  дальних кочевий.

Полукочевой вид скотоводства предусматривал наличие постоянных зимних и летних стоянок, на которых  скотоводы проводили лето и зиму. На зимниках строились жилища — землянки и полуземлянки. Часто на зимниках, на лето оставалась часть населения, которая занималась хлебопашеством, заготавливая на зиму растительную пищу. Такое скотоводство было распространено в Восточном Казахстане, в Семиречье, в ряде районов Центрального и Западного Казахстана.

Третий вид скотоводства — оседлый — предусматривал постоянную оседлость части населения, которая  занималась земледелием. Так было на юге Казахстана, в долинах Сырдарьи, Арыси.

Коневодство было одним из важнейших направлений скотоводства саков. В выведении новых пород  лошадей участвовали и знаменитые породистые кони соседних территорий, славившиеся своими скакунами —  Ферганы, Бактрии. Одним из важнейших видов домашних животных у кочевников были овцы, дававшие мясо, шерсть, молоко и шкуры. Наряду с овцеводством у саков было развито верблюдоводство, в первую очередь, в степных и полупустынных районах Западного и . Южного Казахстана.

Посевы на зимовках давали сакам растительную пищу. Выращивали просо, ячмень, пшеницу. На юге, в долине Сырдарьи рядом с сакскими поселениями Чирик-рабат, Бабищ-мулла, Баланды посевы орошались с помощью каналов.

Высокого развития у сакских  племен достигли промыслы и ремесла, связанные с добычей металла, его обработки, в частности с литьем бронзы. Как и в эпоху бронзы, продолжали разрабатываться уже известные месторождения железа, меди, олова, свинца, серебра, золота. Уникальный по своей композиции жертвенник был найден на территории Алматы, на месте бывшего святилища, от которого сохранилась круглая глиняная платформа с остатками кострищ, слоем золы, перемешанной с костями животных и керамикой. На конусовидной подставке находилось круглое блюдо, украшенное по краю 15 фигурками быков. На блюде укреплена фигурка конного лучника, повернутого вполоборота к быкам и стреляющего в них из лука, рядом вертикальная трубочка для фитиля. Возможно, всадник изображает Митру — «владыку рогатого скота», «угоняющего быков». Рядом с Алматы был найден еще один широко известный специалистам бронзовый жертвенный стол, известный под названием «Семиреченский алтарь». Он имеет прямоугольную форму с бортиком и ручками для переноски. Сам поднос поставлен на. четыре короткие ножки в виде ног копытного животного. По краю стола «идут» фигурки крылатых хищников.

В период сакского господства в степях и горных долинах Евразии  началась транзитная международная  торговля, которая связывала страны Запада и Востока, Средиземноморье  и Китай. По описаниям Геродота, степной  путь шел из Причерноморья к берегам  Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье, к Иртышу и далее на Алтай в страну аргиппиев, населявших район верхнего Иртыша, а оттуда — в Монголию и Китай. На значительном протяжении этот путь проходил через Казахстан. По нему к сакам попадали китайский шелк и иранские ковры.

 

Материальная  и духовная культура сакских племен.

В Казахстане найдено множество  памятников материально-культурного  наследия саков: это поселения, древние  строения, места очагов, оружие, предметы быта, ювелирные изделия. Здесь найдено  множество наконечников стрел, копий, ножей, мотыг, топоров, молотков, глиняной посуды. В захороненных вместе с костями людей находят различные предметы обихода, в более поздних могильниках – бронзовые изделия, золотые и серебряные украшения. Часть памятников древних саков – это захоронения сакских вождей. Они встречаются на берегах рек Талас, Чу, Или, на склонах Илийского и Джунгарского Алатау, в Кегенских и Нарынкольских предгорьях. Памятники древней культуры найдены в Аральском регионе. В Чирик-Рабате, Бабиш-Молда, Молда, Баланды. Одним из замечательных памятников древних жетысуйских саков является найденный в Иссыкском кургане, в 50 км. от Алматы, Золотой Человек. Раскопан в 1969-1970 гг. Захоронение относится в VI –V векам до н.э.

Ювелирное искусство –  было высоко развито, было известно литье расплавленного золота в формы. Гребни с изображением голов животных, серьги, перстни, браслеты. Множество ювелирных изделий с изображениями животных – звериный стиль. Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенства. Мастера- художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливать удивительные по изяществу, композиционному построению изделия из золота, серебра, бирюзы, которые украшали человека и его одежду, сбрую коня, предметы быта. Это гривны, украшенные мордами животных, кольца, серьги с подвесками из граната и бирюзы, наборные пояса с золотыми бляхами, бляхи- нашивки на одежду.  Сакское ювелирное искусство наиболее полно представлено в кургане Иссык, по материалам которого удалось получить представление об одежде знатных саков, украшениях, которые они носили, оружии, с которым они шли в бой.

 

Искусство и мифология  саков.

В науке существуют разнообразные  предположения относительно места  и времени формирования сакского искусства «звериного стиля». Исследователи сакского искусства считают, что оно было тесно связано с искусством Ахеменидского Ирана и Бактрии, с одной стороны, и искусством Китая эпохи Чжоу и Хань — с другой.

Уже в эпоху бронзы местные  мастера изготавливали фигурки  животных. Известны наскальные рисунки, изображающие оленей, быков. Также в  конце II — начале I тыс. до н. э. формировалось искусство, которое, однако, еще не было «звериным стилем». Искусство «звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познакомились во время походов в Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва-грифона, «древа жизни». Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигр, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, саки вкладывали в них определенное содержание.

Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы —  солнцу, ветру, грозе, грому, которые  представлялись им в образе богов. А  боги, по их понятиям, воплощались и  в фантастических зверей, птиц и  животных, таких, как крылатые кони, конегрифы, Популярность этих образов в мифологии и фольклоре вызвали к жизни своеобразный «звериный стиль» в искусстве евразийских степей.

Конь в мифологии саков  связывался с солнцем и огнем. Верховное божество Митра, который  сотворил мир, выезжал, согласно «Авесте», на четверке лошадей. К коням имели  отношение боги Сурья, Яма, Агни, Индра. Изображения крылатых коней на головном уборе царя из кургана Иссык — это солнечная колесница. Образ крылатого коня как образ солнца есть в мифологии других народов. У греков крылатые кони влекли по небу колесницу солнечного бога Аполлона. Изображения хищных орлов тоже были символами бога солнца. В представлении индоиранских народов солнце предстает в виде колесницы с одним колесом, которую мчат по небу четыре коня или четыре орла.

Саки имели свое понятие  об устройстве мира (космоса). Порядок  в космосе представлялся понятием арта, который ассоциировался с Солнцем, движением солнечной колесницы. Порядок в космосе, гармония, организаторами в которых были боги Митра, Варуна, Индра, модель мира представлялась как сочетание трех миров — подземного мира — низа; середины — земли, и верхнего — неба. У мира было четыре стороны — правая, левая, передняя и задняя.

Примером символического представления саков о космосе  является головной убор сакского царя из Иссыка. Орнаменты на нем разделены  на три вертикальных яруса. Колпак по кругу обрамляет изображение  цепи золотых гор и деревьев. У  подножия гор помещены «земные звери»: тигры, козлы. На вершинах — птицы, крылатые тигры. Орнаментальный фриз означает мировой  горный хребет, по представлениям саков, окружавший мир со всех сторон.

Орнамент символизирует  трехчастную организацию мира снизу  вверх: подземный мир — земля  — небеса. На четырех крестообразно  расположенных точках кольцевых  фризов помещены изображения зверей — охранителей сторон света; востока  и запада, севера и юга. Впереди  головного убора имеется солнечная  эмблема — символ всего космоса  в целом: четыре крылатых коня и четыре золотых стрелы. Это своеобразный знак власти над всеми тремя мирами и четырьмя углами света, которые  солнце обходит на своем пути. Переднюю сторону саки считали восточной  стороной света, заднюю — западом. Возложение такого колпака-короны осмысливалось  как передача вождю власти над  всем мифологическим Космосом. Вождь  олицетворял ось вселенной, ее центр, и все символы на его одежде это мифологическое представление.