Роль тюркско–татарского компонента в этногенезе казачества

Л.Л. Масянов писал об Уральском войске: «Были также полноправными казаками татары, калмыки, и были они великолепными казаками. Из татар было даже офицерство». Известны имена казачьих командиров-мусульман — войсковые старшины (подполковник) Узбек Тюняев, Мавлекей Ицмагулов, сотники Шамай Тангаев и Абыш Ураев, командир 31-й Татарской сотни сотник Сапар Альметьев, хорунжие Амин Караганов, Абдулла Мемеков, Искендер Тангатаров и Ахмедфазыл Акиров, подхорунжие и урядники Ахмет Хаметьев, Искендер Чубеков, Утяп Юсупов, Апкеш Утяпов, Ариста Наиптиев Камбар Асанов, Кунмурза Асанов, Халил Асанов, Сатбай Асанов, Абдулла Асанов, казаки Аптакарим Тангаев, Муртаза Татарин, Асан Муханаев, Курган Ильбибаев и т.д¹⁰.

       Также татарские офицеры Кинзя Арсланов, Идеркай Баймеков, Балтай Идеркаев, Туктамыш Ишбулатов, Бахтияр Канкаев, Юламан Кушаев, Каранай Муратов, Каскын Самаров, Казанфар Усаев, Салават Юлаев, Базаргул Юнаев и т.д¹¹ были активными участниками Пугачевского восстания.

А.И. Назаров, проводя тщательный историко-лингвистический анализ, пришел к выводу, что значительная часть уральских казачьих фамилий явно имеют тюрко-мусульманское происхождение: Абдрахманов, Абдрашитов, Абдулгафаров, Абдулкадыров, Байтуллин, Бекарасланов, Бектимиров, Вагапов, Вахитов, Габайдуллин, Гайнуллин, Джайнбаев, Джангаев, Джаналиев, Джангулов, Джанзаков, Джантурлин, Женалиев, Жулдаев, Зайнетдинов, Зубаиров, Искендеров, Исмаилов, Кенжебеков, Кунакбаев, Мансуров, Менлибаев, Мурзарахимов, Мухаммедов, Насыров, Нигматуллин, Рахимбердин, Рахманкулов, Сатыбаев, Сеитов, Сулейманов, Тахматуллин, Тухтамишев, Узбеков, Уразаев, Файзуллин, Фаткуллин, Хазимуратов, Хамитов, Шамилев, Шарипов, Юсупов и т.д¹².

В 1862 г. из 81998 уральских казаков было: русских (фактически также украинцев, белорусов, обрусевших татар, мордвы и т.д.) — 70331 (85,8%), башкир — 6095 (7,4%), татар — 4168 (5,1%), калмыков — 1184 (1,4%), остальные (казахи, каракалпаки) составляли незначительную часть — 220 чел. (0,3%). Таким образом, доля мусульман в войске в середине ХIХ в. доходила до 12,8%¹³.Татары служили в Уральском казачьем войске вплоть до его упразднения в 1920 году. Многие из них сохранили свой язык и веру. Этому способствовали, по крайне мере, два обстоятельства. Во-первых, относительная веротерпимость яицких казаков. На Яике издавна было принято крестить лишь завоеванных (пленных) иноверцев; те же, кто на Яик пришли сами, по своей воле, могли сохранить свою веру. Во-вторых, сохранению традиционного уклада жизни казаков-татар способствовало их компактное проживание. Так, в пределах земли Уральского казачьего войска были казачьи населенные пункты, в которых исключительно или почти исключительно проживали татары.

     Оренбургское казачье войско – одно из самых старших казачьих войск. Появилось оно  в 30-х годах XVIII века, после построения в 1734 году на реке Оре крепости и города Оренбург.

       Наряду с солдатами гарнизонных и пограничных полков переселённых с упразднённой Новой Закамской линии, самарских, уфимских, алексеевских и исетских казаков в первый год создания Оренбургской губернии в ней поселились и татары. В 1744 на реке Сакмаре поселилось 176 семей (около тысячи человек) торговых татар из Казанского и других уездов во главе с Сеитом Хаялиным, основав Сеитовскую (Каргалинскую) слободу¹⁴. По идее И. И. Неплюева они должны были сыграть важную роль в развитии торговли со странами Востока. К концу 18 века по сведениям Ю. С. Зобова в слободе проживало уже более шести тысяч человек.

        12 Октября 1799 состоялся Именной императорский указ Павла 1-го Сенату, по которому ясачные крестьяне и татары Оренбургского округа были выключены из подушного оклада и причислены к Оренбургскому казачьему войску. В 1802 г. часть жителей Сеитовской слободы переселились в д. Чесноковку и редуты Никольский и Гирьяльский. 2-го августа 1817 г. Именным Указом Александра 1-го Сенату к Оренбургскому казачьему войску были причислены ясачные татары и черкасы жительствующие в Оренбургской губернии. Однако потребности торговли в крае и другие причины послужили основанием к состоявшемуся новому указу императора от 5 января 1819 г., по которому 467 казаков Каргалинской станицы исключались из казачьего звания с обращением в податное состояние, в какой род жизни, какой сами изберут.

      Постепенно число татар в Оренбургской губернии стало увеличиваться и к 1866 году достигло 19765 человек, из них 10404 проживало в Оренбургском уезде, 3974 в Верхнеуральском, 3148 в Орском, 2240 в Троицком уездах. В городе Орске проживало 878, а в Троицке 1966 татар. (В то же время в губернии проживало: башкир 187 тысяч, мещеряков 10 тысяч, тептярей 15 тысяч, а общие число жителей губернии достигло 840 тысяч человек). Вместе с ростом общей численности населения происходил рост и Оренбургского казачьего войска.

         В 1891 г. в Оренбургском казачьем войске национальный состав был следующий: Русских 287324,татар - 21581, нагайбаков - 8709, мордвы – 5450,башкир–3955,калмыков–2144,поляков-80,чуваш-68. 
В 1-м Оренбургском военном отделе татар насчитывалось 17332 человека, во 2-м Верхнеуральском военном отделе 4234 человека, в 3-м Троицком военном отделе 3 человека¹⁵. В войске 8 % было магометанского вероисповедания. 
         Таким образом, можно сказать, что количество татар-казаков в составе Оренбургского казачьего войска на протяжении XVIII-XIX веков регулярно увеличивалось.

         В 1798–1865 гг. существовало отдельное казачье Башкиро-Мещерякское войско, подчинявшееся командиру отдельного Оренбургского корпуса. Оно активно участвовало во многих войнах России — в Отечественной войне 1812 г. и заграничных походах 1813–1814 гг. участвовало 20 полков этого войска, по 2 полка участвовали в русско-турецкой войне 1828–1829 гг., Хивинском походе 1839 г., Крымской войне 1853–1856 гг. Несмотря на то, что в последних трех случаях башкиро-мещерякским казакам приходилось воевать с единоверцами (турками, народами Средней Азии), тем не менее они проявили лояльность правительству Российской империи. Сыном казачьего офицера из Башкиро-Мещерякского войска был известный востоковед, генерал, впоследствии профессор Туркестанского университета Абубекр Диваев¹⁶.

       Татарские казачьи команды существовали и в Западной Сибири. Татарские казачьи команды были "магометанскими" и формировались исключительно по принципу "служилости", т.е. на основе несения службы.

Основа татарского казачества была сформирована из военно-служилой феодальной элиты Сибирского ханства.  Служилые татары были связаны происхождением со знатными родами тюрко-монгольского мира. Однако, "за многие привилегии" поступив на царскую службу и сохранив в  определённой мере свои прежние права, они составили особый разряд так называемых "юртовских служилых татар", выделенных из основной массы ясачных людей. В конце XVI в. из юртовских татар были сформированы команды, сосредоточенные в Тобольске, Тюмени и Таре. Позже подобные подразделения появились в Томске, Кузнецке и Красноярске.

      Привлечение на свою сторону татарской знати для Московского государства имело огромное значение. В течение всего XVII в. существовала угроза отпадения Сибири от центра. Эта угроза обязывала Российское правительство предпринимать активные меры по установлению прочных административных, политических и экономических связей с "дальней сибирской вотчиной". В связи с этим действия местной власти в Сибири были направлены на то, чтобы   выполнять установку центрального правительства: "...от Кучума царя людей лучших отговаривать, чтобы ехали к государю служить". Для этих целей была предусмотрена система поощрений и льгот. Как замечает П. Небольсин, в Сибири в сословие служилых людей татары верстались за особенные услуги, часто по их собственной просьбе, но преимущественно из тех "от которых измены не почаяти".

      В русские казачьи команды, как правило, набирались лишь те инородцы, которые приняли православную веру. Татары-новокрещены служили в русских, либо "литовских" командах. Обычно они выделялись в отдельный "список". По этому "списку" в 1633 г. тобольских новокрещёных татар и новокрещёных казаков числилось 25 человек¹⁷. "Новокрещены" на первых порах составляли особый разряд полуслужилых инородцев - т. н. "кормовые новокрещены", которые получали неопределенный денежный "корм" за разные служебные поручения, а не постоянное, годовое "жалованье", которое выдавалось "служилым татарам" (некрещёным) и другим служилым инородцам, составлявшим постоянные воинские части. "Кормовые новокрещены" часто били челом о "поверстании" в русские войсковые части - в казаки. Эти просьбы обычно удовлетворялись, и новокрещёные татары очень быстро сливалась с русским казачеством.

      Следует заметить, что число новокрещёных татар в целом было незначительным, так как, несмотря на все усилия сибирских православных просветителей Филофея Лещинского, Сильвестра Главацкого и их последователей, новая вера плохо приживалась у татар. Если князьки северных княжеств (Обдорского, Пелымского, Куноватского и пр.) хотя бы номинально принимают православие, ситуация с верхушкой бывшего Сибирского ханства остается иной. В их отношении Москва выбирает иную, более гибкую политику.

       По всей видимости, именно дипломатическими расчётами и политической дальновидностью московской власти объясняется то, что служилые татары на протяжении всего периода существования данного сословия   оставались   мусульманами.   Поставленная   Московским правительством важная стратегическая задача - привлечь на свою сторону татарскую феодальную знать, предписывала сибирским воеводам проявлять "береженье к ним и ласку" и не ущемлять религиозные чувства татар.

        В целом генеральную линию конфессиональной политики Московского государства в течение XVII в. в отношении сибирских инородцев можно определить словами из указа царей Иоанна и Петра Алексеевичей, направленного тобольскому воеводе П.С. Прозоровскому, а также грамоты на имя митрополита Павла от 5 апреля 1685 г. В этих документах говорилось: "для того, что Сибирь государство дальнее и состоит меж бусурманских иных вер многих земель, чтоб тем тобольских татар и бухарцев и иных земель приезжих иноземцев не ожесточить...".

        По данным С.В. Бахрушина число служилых татар в XVII в. в Тобольске составило около 250 человек, в Тюмени - около 75, на Таре - 36 человек. Общая численность военно-служилого населения Тобольска составляла 730 чел., Тюмени - 334, Тары - 425 человек. По "Расписанию" Сибирского приказа 1737 года, в русских казачьих командах Тобольска было положено по штату 583 казака, в татарских - 364. По "Расписанию" 1849 г. в тобольском конном Сибирско-Татарском городовом казачьем полку числилось 1354 казака (по Тобольскому, Тюменскому и Ялуторовскому округам). В Тобольском русском пешем казачьем батальоне в это время числилось 1707 казаков. В середине XIX в. общая численность Сибирского линейного войска составляла 11943 человека¹⁸.

        Таким образом, на протяжении всего периода своего существования татарское казачество составляло весьма значительную часть сибирского казачьего войска.

4.Татары-казаки на военной службе у различных государств

       Некогда могущее, пестро язычное государство Чингизидов  в 14 веке стала распадаться. Попытка хана Узбека укрепить ее с помощью насильственных мер имело противоположные последствия. Часть казаков, среди степняков, тысячами хлынула в бега, спасаясь от  государственного преследования. Их родоплеменные объединения- станицы добрались до Русского и Польско-Литовского государств. И в дальнейшем сыграли значительную роль в дальнейшей судьбе этих государств.

4.1Татары-казаки на службе у Польско-Литовских правителей

       Начиная со времен становления литовского государства, то есть с 14 века татарские воины принимали активное участие во всех воинах, которые вели литовские правители. Особенно Великий князь Гедимин, как хороший дипломат умело пользовался трудом военнопленных. Так, например, в 1319 году татарский отряд составлял авангард литовского войска в битве с Тевтонским Орденом¹⁹.

         Массовое же переселение татар в Литву начинается в период правления великого князя Витовта. Литва в это время была безопасным убежищем для приверженцев различных религий, в число которых входили и язычники ордынцы. Они находили здесь безопасность и покой. 

        Поселившиеся в Литве ордынцы получали от литовских правителей вотчины, за которую несли воинскую службу. Селения, основанные ими с самого начала носили военный характер, выполняя функцию военных застав. И в основном располагались на западных границах государства. 

По своему статусу татарские  военные приравнивались к русско-литовским  боярам и получали гарантированную  свободу  вероисповедания и соблюдения обычаев.

        Переселившиеся на польско-литовские земли татары делились на три категории. Первую группу, которая была наиболее привилегированной, составляли потомки ордынских султанов и мурз. Вторая группа состояла из татар-казаков (служебное боярство). Третья группа была из числа городских татар, являвшихся потомками военнопленных. Их в документах называли «простыми татарами»²⁰.

        Все группы, кроме последней, которая менее привлекалась в государственные обязанности, несли различной степени военную службу. Так представители первой категории, обладавшие большими вотчинами и подчиненными холопами,  несли конную службу. В зависимости от числа холопов и слуг ими выдавалось определенное количество конных воинов, нередко среди выставленных встречаются и кавалеристы. 

       Представители II группы, происходившие из простых воинов, которые прибывали в Речь Посполитую в обозах ордынских султанов и мурз, получали небольшие участки земли и несли за это не только воинскую службу, но и исполняли обязанности в пользу великого князя и его царедворцев. К ним относились транспортная, курьерская, полицейская, караульная, охотничья службы, строительные работы.

        Татарские войска объединялись в хоругви, при которых обязательно числились отряды казаков, которые объединялись в подразделения.  В работе историка Якова Гришина приводятся такие знатные фамилии польско-литовских князей, командовавших казачьими дружинами, как Ассанчуковичи, Баргынские, Карачевичи, Нурковичи, Ширинские и другие. Несмотря на то, что фамилии звучат на польский лад, хотя и видны тюркские корни, имена у польско-литовских татар-казаков были вполне мусульманскими- Абдрахим, , Ахмет, Малик, Солтан, Хусейн.