Роль тюркско–татарского компонента в этногенезе казачества

Введение

      Актуальность выбранной темы. В процессе формирования современного общества нельзя обойти вниманием такое явление как казачество. Неслучайно казачья тема в последнее время постоянно присутствует на страницах различных, в том числе противоположных по политической ориентации, периодических изданий. Публицисты и журналисты часто при этом цитируют слова Л.Н. Толстого: «Вся история нашей страны сделана казаками… Народ казаками желает быть». В истории казачества, действительно, вместилась почти вся история, и как историко- социальное, и культурное явление оно давно стало объектом специальных исторических исследований.

Хотя исследователями  проделана большая работа по изучению проблемы казачества, все равно остается больше вопросов, чем ответов на них. Выбрать одну гипотезу, как наиболее достоверную пока не представляется возможным.

Особый интерес представляют ранние этапы казачьей истории. Они  наиболее трудны для изучения вследствие малочисленности и противоречивости, дошедших до нас из глубины веков сведений, но и важны – прежде всего, тем,  что, обнажая истоки этого явления, позволяют лучше понять его природу и определить пути эволюции.

Объектом исследования моей работы является  история казачества.

Предметом исследования является роль тюркско–татарского компонента в этногенезе казачества.

Цель работы: исследовать историю казачества и его роль в истории государств.

Задачи:

-Изучить теории происхождения казачества.

-Исследовать тюрко-татарскую теорию происхождения казачества.

-Показать роль казачества в истории Российского и Польско- Литовского государств.

Хронологические период работы охватывает период c I половины XIV по I половину XIX веков.

Методология. В своей работе я опиралась на публикацию Равшана Назарова «Ислам и казачество: история и современность», в которой автор уделяет большое внимание тюркскому происхождению казачества.

         Обзор использованной литературы. Вопрос происхождения казаков является одним из наиболее спорных и сложных в исторической науке. По данной теме создано множество литературы и публикаций, разных по характеру и содержанию.                                   

       Например, в рассмотренной  мною публикации преподавателя  Московского независимого эколого-политологического  университета Абакумова Ю. Н.  приведены различные теории,  согласно которым предками казаков по одной из версий были свободолюбивые русские люди, по другой версии- черкесы.   А русский учёный и историк-этнолог Л.Н. Гумилев в 1966 году своей работе «Открытие Хазарии», приводит доводы в пользу того, что первые казаки - это бродники,  которые являлись потомками хазар. В публикации же Равшана Назарова «Ислам и казачество: история и современность» приведена совсем иная версия,  основываясь на лингвистические данные, он возводит казачество к воинам, изначально стоявшим на службе у Золотой Орды. По этой версии казачество имеет тюркские корни. Дальнейшее мое исследование основывается именно на нее.

        В пользу татрско-тюркской теории происхождения казаков говорит и исследования А. Рихтера. В своем труде о влиянии монголо- татар на Россию он пишет о том, что казачки между с собой говорят по-татарски.  А Хара- Даван  находит общее в одежде и снаряжениях казаков и монголов. Пишет он об этом в книге  «Чингисхан как полководец и его наследие».

       Татары среди  казаков были во всех войсках.  Например, в труде поручика Генерального штаба Александра Рябинин  «Уральское казачье войско» и в Памятной книжки и адрес-календаре Уральской области на 1900 год приведены татарские фамилии казаков Уральского казачьего войска.

       Татарские казачьи  команды существовали и в Западной  Сибири. О них пишет Тычинский З. в использованной мной литературе «Татарское казачество в Сибири».  В данной работе особенно меня интересовала численность татар-казаков  в войсковых частях Западной Сибири.

       О татарах в Оренбургских войсках пишет В.Г. Семенов. Он исследует национальный состав Оренбургского войска. Среди них значительную часть составляли тюркские народы.

       В монографии Якова Гришина «Польско- Литовские  татары (наследники Золотой Орды)» говорится о переселении татар в Польско- Литовское княжество. А из энциклопедии казачества я взяла материал о реестровых казаках.

        В сборнике статей «Историческая мозаика: факты, версии»   мною была изучена статья Кадырова Р.В., в которой автор пишет о численности татар-казаков в Русской армии и их роли в войнах Российского государства.

         Структура работы. Работа состоит из введения, основной части, состоящей из 4 глав, заключения, списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Теории происхождения казачества

       О казаках знает каждый, независимо от интереса к истории. Казаки появляются на страницах учебников всякий раз, когда речь идет о значительных событиях в истории. Но что известно о них? Откуда появились? Данные вопросы интересовали многих. В различные времена, в различных странах историками были выдвинуты множество своеобразных, отличающихся друг от друга версий.

В настоящее время существует целый ряд концепций о происхождении казачества:

-«миграционная» теория;

- идея «автохтонного (местного, коренного)» происхождения казачества;

- «бродницкая» теория происхождения казаков;

- «кавказская» версия происхождения казачества;

- «тюркская» версия .

Официальная версия происхождения  казачества в советское время была изложена Игорем  Яковенко в работе «Подвижен, отчаян и храбр». Данный взгляд возводит казачество к вольнице беглецов из русских земель в Дикое Поле. Бежавшие от феодальной эксплуатации в Степь "искатели воли" (в основном, крестьяне и холопы) и создали, по мнению авторов этой теории к середине XVI в. особую организацию - "казачество", постоянно подпитываемую новыми потоками переселенцев из Центральной и Западной России¹. Эту эмиграционную теорию впервые высказал исследователь первой половины XIX века В.Б. Броневский. Так же его придерживались такие известнейшие отечественные ученые, как С.М. Соловьев, Д.И. Иловайский, В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов².

Миграционная теория объясняет расселение казаков по границам России, не соприкасавшимся  с границами других государств. Она  же дает возможность понять последующее  движение казачьих поселений от расширяющихся пределов России. Но усиление центральной власти, прикрепление крестьян к земле, усиление феодально-крепостнического гнета было характерно для второй половины XVI века. Это позволяет сделать вывод, что, согласно миграционной теории, казачество появилось во второй половине XVI-XVII вв. Однако, миграционная теория, несмотря на исторические факты и логику построения, не может ответить на ряд вопросов.

Так, упоминание о  казаках имеется в Ермолинской летописи 1445 года, то есть в середине XV века. Известно также, что в XII веке в Восточной и Центральной Азии жили племена, носившие название казачьих орд.

Сторонники миграционной теории не обратили внимания и на некоторые  обстоятельства практического характера. Начиная со второй половины XVI века  за пределы государства бежали зависимые крестьяне и посадские люди. Они, естественно, не обладали воинскими навыками и не имели боевого оружия. Но уже в XVI веке запорожские и донские казаки обладали высокой военной культурой, владели разнообразной тактикой ведения боевых действий: умели сражаться конно, пешими, в поле, на воде, брать штурмом города- крепости. За относительно короткий промежуток времени выработать такую военную культуру крайне сложно³.

Еще в XVIII веке в российской историографии была распространена идея автохтонного (местного, коренного) происхождения казачества. Впервые ее высказавший Г.З. Байэр доказывал, что предки казаков жили в Кабарде и были подчинены тмутараканским князем Мстиславом Владимировичем в XI веке. Позже казаки стали принимать в свой состав беглецов из России, Польши и других народов.

В 80-х годах XIX века профессор П.В Голубовский доказывал  «бродницкую» теорию происхождения казаков. В основе ее лежит факт проживания бродников с незапамятных времен на Нижнем Дону, а затем оттесненных в Среднее Подонье. Неоднократно о бродниках упоминалось в летописях. Одно из последних упоминаний встречается под 1223 г. Летописец повествует о том, что в битве на реке Калке бродники-христиане сражались на стороне монголов против русско-половецкого войска.

Происхождение казаков от бродников в начале прошлого столетия активно поддержал М.К. Любавский. Теорию о том, что бродники явились  непосредственными предками казаков, развивали В.В. Мавродин и А.И. Попов. Соглашаясь с этой теорией, Л. Н. Гумелев  и некоторые другие исследователи  пытались выяснить этнические корни  самих бродников. Л. Н. Гумелев считал их прямыми потомками древних  православных хазар⁴.           С. А. Плетнев утверждает, что этнос бродников пошел путем формирования новой этнической группы, в которую входили аланы, праболгары, потомки черняховцев, славян VIII- IX веков и степняков-кутригуров.

В.Н. Татищев придерживался  мнения, что запорожские казаки, являвшиеся родоначальниками донских казаков, были потомками кавказских черкес (черкас). Генерал- лейтенант А.И. Ригельман, собиравший материалы по истории казаков, полностью разделял мнение В.Н. Татищева. Он отмечал, что еще в конце XVIII и начале XIX века донские казаки считали, что они не русские люди, а происходящие от черкесов и других горских людей, но обрусевшие⁵.

Особо хочу остановиться на тюркской версии происхождения казаков.

2.Теория тюркского происхождения казачества

Сторонники данной теории утверждают, что само слово «казак»  тюркского происхождения. Об этом пишет в 1774 году Фишер в своей Сибирской истории. «Оно означает, по его мнению, такого человека, у которого нет семьи или который не имеет постоянного жилища. Название это первоначально приписывалось собственно казачьей  орде, то есть ордынским казакам⁶.

По мнению Сталенберга, слово «казак» означает вольный, живущий на границе и всегда готовый  служить за деньги.

Французский же автор Ива Бреэрев своей работе «Казаки» пишет: «слово казак, в переводе с татарского означает: бродяга, или просто- свободный человек»⁷.

       Так ли, или иначе, но все эти авторы приходят к одному единому мнению: слово «казак» имеет тюркское происхождение. А значит и сами казаки имеют тюркские корни.

        В пользу данной теории говорит и тот факт, что среди казаков был хорошо распространен тюркский язык. Стоит обратить внимание, что все 16 казачьих формирований, существовавших в России до революции, располагались на границе с тюркоязычными народами. Гордеев отмечает, что плох был тот казачий атаман, который не знал бы татарского языка. Если языком русской аристократии XVIII века был французский, то языком казачьей верхушки  был тюркский.

В языке казаков огромное количество тюркских слов: курень, майдан, станица, базар, бахча, карбуз, кавун, арба, аргамак и мн. др. Что же касается военного дела, то соподчиненность  войск (десятки, сотни, тысяча); деление  армии на войска центра, левого и  правого крыла, авангарда и арьергарда. Слова: атаман, есаул, ертаул (саперная часть), тюфяк (от татарского туфанг - пушка) ятаган, кобура, облава, кинжал, военный клич «ура» органично вошли как в русский язык, так и в язык казаков.

А. Рихтер в своей работе «Исследования о влиянии монголо-татар  на Россию» (СПб., 1825) пишет о том  же так: «Казачки говорили между собою  наиболее по-татарски, от чего в язык вошло множество восточных слов употребительных на Дону (например, сакма – лошадиный след на траве, казан – котел, ендова – род  большой чаши, ясырка – горничная  девка».⁸

Через сто лет после  Рихтера Эренжен Хара Деван напишет: «В качестве боевого строя донцы усвоили монгольскую лаву, из одежды, снаряжения и вооружения монголов они заимствовали у них седло, нагайку, чекмень, посеребренный пояс, лук, саблю, пику. Правоверный старый казак – донец и теперь носит серьгу в ухе, как носили монголы тогда и носят теперь калмыки».⁹

Интересно, что же сохранилось  в исторической памяти самих казаков  об их происхождении? Оказывается, многие старинные казачьи сказания начинаются со слов «От крови сарматской, рода-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить не о гибели Видара Великого и походах сына его Куди-Ярого, славного тысячника и любимца Батыева. А о делах отцов и дедов наших, проливавших кровь за Россию-матушку и сложивших головы за царя-батюшку…».  Гордеев пишет: «Покоренное татарами, так сказать отатарившееся, казачество, осыпанное милостями ханов, стало представлять собой лихую непобедимую конницу в передовых завоевательных полчищ этих варваров — джигитов (от древних чигов и гетов), а также отряды телохранителей ханов и их вельмож». Следовательно, из выше сказанного можно сделать вывод о том, что казачество первоначально было в составе Золотой орды. Они в составе армии чингизидов участвовали в завоевательных походах, еще больше укрепляя силу средневекового государства.

Представители тюркского происхождения казаков также не исключают образование «русского казачества» в результате  бегства русских, украинских крестьян от закрепощения в степь, на так называемые «буферные территории». Но первооснову казаков все-таки составляли тюрки, у которых данная сословная единица существовала с незапамятных времен.

 

 

3.Роль роль тюркско–татарского компонента в этногенезе казачества

      Уральские (яицкие) казаки – татары (в данном случае под термином татар подразумевается многие тюркоязычные народы)фигурируют на протяжении всей истории Уральского (Яицкого) войска. О длительности пребывания татар в рядах уральского казачества свидетельствует и то, что Старая Татарская слобода в Яицком городе возникла, вероятно, одновременно с ними в начале XVII века.

       По данным переписей 1718–1724 гг., в Уральском казачьем войске было 6% казаков-неславян, прежде всего татар и башкир. Но среди них были также и ногайские татары, крымские татары, туркменские татары, астраханские татары.   Как мы видим, та часть яицкого казачества, которая обозначалась как татары, сложилась из разных этнических элементов и разных территориальных групп собственно татар.