Римский брак и римская семья

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………3

1. Древнеримская семья……...……………………………………4

1.1 Основные черты семейного строя………...……….………….4

1.2 Понятие агнатского и когнатского родств..………………….4

2.  Римский брак……………………………………………………7

2.1 Правовая сущность брака……………………………………..7

2.2 Заключение и прекращение брака…………………………….9

2.3 Личные и имущественные отношения супругов…………….12

3. Отношения между родителями и детьми……………………...15

Заключение………………………………………………………....17

Список литературы…………………...……………………………18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Семья как элемент социальной организации сообщества проявляется в правовом регулировании в двух качествах: это союз мужчины и женщины и это наличие в семье детей. Для государственного признания семьи оба эти качества существенны и самостоятельны. Но по своему правовому содержанию это различные взаимосвязи, из них следуют различные по своей природе имущественные последствия и обязательства личного и материального свойства.

Юристы классического  периода относили правовой строй  римской семьи к числу специфически римских правовых институтов. И действительно, только римский гражданин, вступив  в 
римский брак, мог основать римскую семью.

Римское право, в том числе  и его нормы касательно брачно-семейных отношений, составило скелет европейского права. Несмотря на то, что в ходе истории, древние нормы претерпели ряд существенных изменений, передаваясь  из одного источника в другой и из уст в уста - по прежнему ничто так прямо не причащает страждущего к профессиональным таинствам юриспруденции, как ознакомление с римским правом.

         Объектом изучения данной работы  является римская семья, как  основная ячейка древнего общества, определяющая гражданский статус римлянина, круг его основных прав и обязанностей. А так же процесс и причины заключения и прекращения брака, имущественные права и обязанности различных членов одной семьи по законам и обычаям древнего Рима.

 

 

 

 

 

 

1. Древнеримская семья

1.1. Основные черты семейного строя

В древний период, как и в других обществах на ранних ступенях развития, в Риме господствовали патриархальные отношения в семье.

Законы XII таблиц отразили наличие  в Риме крупных семейных образований  с исключительно широкими правами  домовладыки. Тогда условия быта, состояние сознания людей определяли широкий коллективизм в общественных отношениях и преобладание сильной  единоличной власти как в семье, так и в государстве.

Древнеримскую семью в  учебной литературе обозначают, как  правило, термином familia. Однако familia относится  к настолько специфичным институтам Древнего Рима, что употребление современного понятия "семья" для его обозначения  на ранних этапах развития является не совсем корректным.

Наиболее характерной  чертой римской семьи была, пожалуй, абсолютная власть pater familias и над  имуществом, и над подвластными членами  семьи.

Особого уяснения требует  различение когнатического и агнатического  родства. Без этого строй семейных отношений в Риме останется непонятным.

Первоначальное значение римского слова "фамилиа" (familia) — "домашнее хозяйство", совокупность данных имущественных ценностей. Затем  это понятие получило расширенное  толкование, и в состав "фамилии" стали включать уже и людей, которым  это имущество принадлежало как  совокупным собственникам. Теперь под  власть домовладыки попадают не только рабы, но и все домашние — жена, дети, внуки.

1.2. Понятие агнатского и когнатского родства.

Юристы классического  периода относили правовой строй  римской семьи к числу специфически римских правовых институтов. И действительно, только римский гражданин, вступив  в римский брак, мог основать римскую  семью. Основные черты семейного  строя были выражены в семейном праве с исключительной законченностью и последовательностью.

В древнейший период в состав римской семьи (familia) кроме ее главы (pater familias) входили жена, дети, жены сыновей, внуки, правнуки. Семья - это не только совокупность свободных лиц, но и  рабов, зависимых, имущества, принадлежащих  ее главе. Об этом Ульпиан писал: "Мы видели, как понимается термин "familia", а именно - как совокупность вещей и как совокупность людей".

Глава семьи - (pater familias) домовладыка - обладал широкой личной и имущественной властью в отношении жены и детей: правом жизни и смерти, продажи в рабство и телесных наказаний, изгнания из дома. Он распоряжался семейным имуществом. Против его воли никто не мог ни войти в семью, ни выйти из нее. Только признание отцом новорожденного своим ребенком превращало последнего в члена семьи. Домовладыка был вправе даже выбросить родившегося уродца (в классическом и постклассическом периодах сохранилось право выбрасывать детей, родившихся с деформированными органами и нежизнеспособных.

Первоначально власть главы  семьи над всеми ее членами  обозначалась термином manus - буквально "рука". Затем стали говорить о власти над женой - manus mariti - и  власти над детьми, рожденными в  законном браке - patria potestas. Только домовладыка  являлся лицом своего права (persona sui juris). Другие же члены семьи были лицами чужого права (persona alieni juris), т.е. лицами, подчиненными pater familias. Все они, будучи подчинены власти одного и  того же домовладыки, именовались агнатами (agnati), то есть родичами по власти. Это  означало, что за гражданские правонарушения подвластных отвечал отец. Родство  определялось подчинением власти одного и того же домовладыки.

Родственники по крови, не входившие в состав семьи, в том  числе свободные от власти домовладыки  дети, составляли когнатическое родство (cognati). Так, сын, получивший самостоятельность, терял прежнее агнатическое родство и становился когнатом семьи своего отца. Также и дочь, вышедшая замуж, становилась когнаткой своей бывшей семьи, но она, ее дети, приобретали агнатическое родство новой семьи - семьи мужа. По мере ослабления патриархальных устоев семьи все большее фактическое и юридическое значение приобретало когнатическое родство.

Домовладыка был вправе манципировать  своих подвластных третьим лицам. За гражданские правонарушения сородичей  глава семьи мог продать подвластного ему сына и других лиц чужого права. Единственное ограничение, установленное, по преданию, Ромулом и затем подтвержденное XII таблицами, заключалось в том, что отец под страхом лишения  отцовской власти не мог продавать  подвластного сына более трех раз. Домовладыка  имел право наказывать детей, в отношении которых он обладал правом жизни и смерти. Но в период империи право отца убить подвластного сына уже ограничивается. Государственная власть в лице императора стоя­ла на той позиции, что целью наказания, применяемого домовладыкой, должно быть надлежащее воспитание, принуждение к дисциплине, а не что-либо иное.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Римский брак

2.1. Правовая сущность брака.

Не всякая семья, не всякие родственного характера отношения  мужчины и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим  правовые последствия и связанным с признаваемыми законом взаимоотношениями участников этого союза. Брак (mafrimonium) — «союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права». В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований «человеческого права» - брачный союз подчиняется установлениям гражданского права (в равной степени публичного и частного), как проявление требований «божественного права» - брачный союз должен отвечать высшим предписующим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого праву. В канонах римской юридической культуры брак не был только частным делом, еще меньше - отношениями только в рамках частного права: люди не властны сами и по собственной прихоти предопределять, каким должен быть брак, чему в нем можно следовать и чего избегать.

Неоднозначное правовое происхождение  института брака в це­лом определило сложность его юридической конструкции в римском праве. Брак характеризуется

1. Взаимностью - в него вступают два партнера, не имея в виду безусловного равенства при этом;

2. Состоянием физической зрелости и наличием определенных сексуальных качеств партнеров: не отвечает своему предназначению и не может рассматриваться в качестве такового «брак» между людьми одного пола либо с неопределенными половыми признаками, а также между партнерами несоответствующего традиционным представлениям возраста;

3. Согласием партнера, выраженным лично или его законным представителем: брак не может и не должен заключаться по принуждению (Libera matrimonia esse), равно как вступление в брак не может быть предметом никаких категорических распоряжений или предписаний должностных лиц, публичной власти и т.п.;

4. Наличием половой связи между партнерами в браке: брак, при котором сексуальные отношения заранее исключаются или стороны отказываются от таких, не может считаться действительным;

5. Стремлением партнеров заключить именно брачный союз: не могут служить предпосылкой к признанию брака только сексуальные отношения;

6. Постоянной совместной жизнью супругов, или, во всяком случае стремлением к таковой: партнеры в браке имеют единое местожительство, ведут общее хозяйство и т.п. Отсутствие любого из означенных условий ставит под сомнение правовой смысл брачного союза, переводит отношения мужчины и женщины в другое качество либо служит основанием для признания брака недействительным.

Правовой предпосылкой для  заключения брака было предполагаемое (jus conubii) в лице, которое вступало в него. Это право было также различным в зависимости от правового качества партнеров. Правильным браком (nuptiae) признавался союз, заключенный мужчиной и женщиной одного правового качества; этот брак заключался в специальных, признанных законами формах, этот брак рождал все предусмотренные правом личного и имущественного характера последствия для супругов. Неправильным браком (matrimonium), или вообще брачным союзом, признавался союз между партнерами разного права (между римлянином и женщиной другого гражданства, между перегринами и т.п.); этот брак рождал все правовые последствия для супругов, но не в соответствии с предписаниями цивильного права. Наконец, брачное сожительство (contubemnim) как бы оформлялось, когда супруги не обладали необходимыми личными правовыми качествами для признания их семейного союза правом. Необходимо было только то, чтобы это сожительство было постоянно и характеризовалось наличием как бы семейных отношений — последнее отличало брачное сожительство от случайной или временной половой связи (adulterium), которая при определенных обстоятельствах могла квалифицироваться даже как уголовное преступление.

Для признания их союза  правовым браком партнеры-супруги должны были обладать соответствующими личными  и социальными качествами. Не все  вообще лица, предполагалось, могли  заключать браки: несовершеннолетние, безумные, кастраты, рабы исключались  из возможных партнеров по брачному союзу. При всех правовых качествах  брака партнеры должны были находиться в подобающем для заключеия брака  возрасте: мужчины (pubes) иметь не менее 14 лет от роду, женщины быть в возрасте, определяемом половой зрелостью (viripotens), т.е. старше 13 лет (в классическую эпоху —12 лет). До достижения возраста в 60 лет для мужчин и 55— для женщин брак полагался для них обязательно-благожелательным институтом, после наступления старческого возраста заключение брачного союза рассматривалось в качестве предосудительного; в эпоху рецепции римского права заключение брака после 80 лет считалось достаточной причиной для ничтожности этого союза в правовом смысле. Не мог признаваться в качестве брака союз между лицами несоответствующего социального уровня (например, между сенатором и артисткой, между магистратом и женщиной, подпадающей под его должностную власть). При намерении вступить в брак следовало учитывать религиозные различия возможных партнеров: правовой брак может, заключен быть только между лицами единой религии и по правилам одной религиозной процедуры. Кровнородственные связи также были препятствием для заключения брака. Правда в дохристианскую эпоху круг запрещенных для брака степеней был существенно уже, нежели в христианскую.

2.2. Заключение и прекращение брака.

Собственно заключение брака  распадается на два раздельных в своем правовом значении события: обручение и собственно брачная церемония. Эти события могли следовать одно за другим непосредственно по времени, но могли быть и отдалены друг от друга даже несколькими годами. Обручение обязательно предшествует браку: одновременность делает ничтожными оба события и весь брак в целом. Во время обручения предполагаемые будущие брачные партнеры выражают намерение заключить между ними: брак и, как свидетельство серьезности намерений, обмениваются подарками подобающей социальному уровню партнеров стоимости; обручение может быть совершено и представителями будущих супругов — их родителями, опекунами и т.д. Обмен подарками придавал обручению некий вид частноправовой сделки. Факт обручения, брачные намерения и факт обмена подарками закреплялся специальными письменными документами (в более раннее время — присутствием свидетелей-гостей). Обручение не было еще завершенной процедурой заключения брачного союза: обручение можно было расторгнуть как по взаимному согласию, так и в порядке судебной процедуры как отказ от обязательства. Такое расторжение не считалось разводом и не могло в дальнейшем служить препятствием к заключению других браков партнерами. Однако материальный ущерб, возникший в результате несостоявшегося обручения (расход на прием гостей, подарки и т.п.) должен был возмещаться. Претензии по поводу морального ущерба в связи с несостоявшимся браком не принимались.