Религия и право в средневековой Европе

В период папской революции (960-1060) появилось «новое право». В отличие от «старого» канонического права, источниками «нового права» были исключительно папские постановления различных видов – бреве, буллы, рескрипты, энциклики. Тогда же возникло и само понятие «каноническое право». С эпохи Григория Седьмого (1025-1085) началось преподавание канонического права в университетах. Наиболее крупным сборником «нового права» стал «декрет Грациана» «Гармония несогласующихся канонов» (1140-1141).  В нем было собрано около 3800 канонических текстов. На его основе профессора канонического права (канонисты) производили комментирование и толкование канонического права. Но поскольку папы римские продолжали выпускать постановления, ко времени Иоанна Двадцать Второго (1249-1334) было издано еще несколько томов постановлений в дополнение к Грациану. Эти тома получили название «Конституции Климента». Процесс систематизации канонического права завершился в 1500 г. выходом Свода канонического права. С 1580 г. он был признан как единственный официальный источник права римско-католической церкви. В Своде рассматривались не только вопросы организации церковной власти. Он регулировал также отношения церкви со светской властью, статус церковной собственности и режим владения этой собственностью, источники доходов церкви. Рассматривались также церковные наказания за уголовные преступления. Это были епитимье, в том числе за убийства, за ложные клятвы, богохульство, преступления против нравственности, за ересь и вероотступничество. Несмотря на то, что в распоряжении церкви в 15-16 вв. появился мощный следственный орган – Святейшая инквизиция, она не имела карательных функций. Пытки применялись только в ходе следствия, еретикам и вероотступникам  выносилось лишь церковное наказание в виде покаяния или епитимьи, а для казни инквизиторы передавали грешников светской власти.

В период Возрождения сформировалось негативное отношение к инквизиции, которая, якобы, преследовала невинных людей – ученых, мыслителей, простых  женщин, обвиняя их в ереси и  колдовстве. Однако нельзя забывать, что  Инквизиция боролась и с сатанинскими и ведьмовскими культами, сопровождавшихся человеческими жертвоприношениями, преследовала серийных убийц, маньяков, извращенцев, пресекала проституцию. Еретики также далеко не всегда были безобидными вольнодумцами – часто это были опасные вооруженные фанатики. Инквизиция, как представляется, была чем-то вроде средневековой «полиции нравов», разумеется, с более широкими функциями.

Нормы канонического права  регулировали также договорное право, порядок составления завещаний  и наследования и, особенно, семейно-брачные отношения.

Однако Реформация, начавшаяся в 16 в., существенно подорвала позиции  канонического права.  Протестантские юристы считали нелегитимными все  источники канонического права, кроме Св. Писания, причем с заметным уклоном в сторону Ветхого  Завета. На Тридентском соборе (1545-1563)¹⁰ сфера действия канонического права была заметно сужена, ряд норм канонического права подвергся пересмотру. Была учреждена Св. Конгрегация, которая стала единственным официальным толкователем канонического права.¹¹ Каноническое право впоследствии еще долгое время действовало в странах католического мира, не только в Старом, но и в Новом Свете.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РИМСКОЕ ПРАВО

 

Возрождение римского права  стало уникальным событием. Во время  Великого переселения народов, в  связи с образованием варварских королевств, сфера применения римского права сузилась, т.к. варвары жили  по своим варварским «правдам», составленным на основе правовых обычаев. Сферой действия римского права остались наиболее романизированные регионы: Галлия, Испания, Италия. Но и  они были впоследствии завоеваны  варварами, на их территории возникли варварские государства – франков, вестготов, лангобардов. Синтез римской  и германской правовых культур привел к тому, что варварские короли стали  пользоваться римским правом для  правового регулирования среди  романизированного  покоренного  населения. Однако правовая римская  культура в этот период была в значительной части утрачено. Причинами этого  были не только войны и нашествия, которые привели к уменьшению количества образованных людей. Сыграло  роль и упрощение социально-экономических  отношений. Конечно же, варварские королевства  были гораздо более примитивными государственными образованиями, чем  Римская империя, а в экономике на смену товарному монетизированному производству пришло натуральное хозяйство. Поэтому в кодексах варварских королевств и римское право было упрощено, применялось к реально существующим социальным и экономическим отношениям. Наиболее известным сборником римского права такого типа был кодекс вестготского короля Испании Аларика Второго, составленный в начале 6 в. Он был создан на базе Кодекса Феодосия Второго (438 г.), Институции Гая и Сентенции Павла.  Римские тексты в Кодексе Аларика были приведены с большими сокращениями, поэтому он впоследствии получил название «Бревиарий Аларика»¹². Но уже и источники этого Кодекса были сокращенными изложениями – об этом говорит название сборника Павла – «сентенции», т.е. «краткое высказывание». Тем не менее, он Кодекс Аларика действовал в Западной Европе вплоть до 11 в.

Возрождение римского права  началось в 11-12 вв. Это было связано  с рассветом городов, активным развитием  ремесла и торговли. Жизнь общества, общественные и производственные отношения становились боле сложными, нуждались в более совершенной системе правового регулирования. Римское же право содержало в себе точные и готовые формулы закрепления абстрактной частной собственности и торгового оборота. Закономерно, что римское право стало возрождаться, прежде всего, в Северной Италии, наиболее развитом промышленном и торговом регионе Европы, где, к тому же, язык был достаточно близок к латинскому. Возрождение римского права поддерживала и католическая церковь, которая видела в нем средство поддержки притязаний пап на мировое господство. Кроме того, церковь считала, что римское право не противоречит каноническому праву. Римское право, в конечном счете, поддержали и короли возникающих национальных государств, т.к. эта правовая система имела универсальный характер, могла действовать в условиях централизованного государства.

Римское право изучалось  в университетах Северной Италии – в Болонье, Равенне, Падуе. В  середине 11 в. в Пизе были найдены  копии Юстиниановых Дигест, что значительно  стимулировало развитие римского права  на новой основе. О масштабах изучения римского права красноречиво говорит тот факт, что в Болонском университете в 13 в. училось 10 тысяч студентов практически из всех стран Европы. Здесь была создана школа глоссаторов (от «глосса» - заметка на полях). Глоссы представляли собой или брокардики (сжатое изложение текста) или общие правила, выведенные из текста (правовые максимы).¹³ На этой основе составлялись учебники права – «суммы». Выпускались также различные разъяснения, сборники спорных вопросов, казусов (примеров для иллюстрации текста). Глоссаторы проводили работу по изучению юридических текстов, т.к. даже Дигесты, созданные в 6 в. содержали значительное количество слов и понятий, вышедших из употребления. Не говоря уже о том, что общественные отношения со времен Юстиниана Великого значительно изменились. Глоссаторы также стремились преодолеть казуальный характер римского права, создать общие юридические понятия. Например, на основе изучения различных видов договоров им удалось создать общее понятие договора. Им также удалось четко разграничить личные и вещные права, создать концепцию вещного права.

По мере распространения  римского права в феодальном судопроизводстве, глоссы стали приобретать значение равнозначное самому оригинальному  тексту. Появился принцип: «Что не признает глосса – не признает и суд».

Основателем школы глоссаторов  был Ирнерий (1055-1130). Его последователями  были Булгар, Мартин, Уго, Якоб, Рогедио, Бургундио, Роже, Ацо, Унголин. Вакарий  начал преподавать римское право  в Оксфорде, впервые за пределами  Италии. Около 1250 г. Аккурций создал Большую  Глоссу по текстам Кодекса, Дигест и  Институций Юстиниана¹⁴. Она содержала почти 97 000 (!) глосс.  После этого школа глоссаторов прекратила свое существование, т.к. что-либо более масштабное создать просто невозможно. На смену им пришли постглоссаторы 14 века - Синус де Пистойя (1270- 1339 гг.), Бартол де Сассоферрато (1313-1357 гг.), Балдус де Убалдис (1347-1400 гг.). Но самым выдающимся постглоссатором был Бартол, по имени которого саму школу нередко называли бартолистами.¹⁵ Они решали проблемы создания вневременного и абстрактного права. Это было связано с изменившейся политической ситуацией, с зарождением национальных государств в Европе. Короли нуждались в универсальном праве, в преодолении феодального юридического партикуляризма. Универсальное право должно было объединить различные области создававшихся монархий, которые различались по своему национальному составу, по уровню экономического развития. Методология постглоссаторов была схоластической. Они не занимались классическим римским правом. Их усилия были сосредоточены на толковании правовых понятий Законодательства Юстиниана с целью становления «общего мнения докторов права», которое становилось аксиомой. Такие понятия становились теоретической базой для формирования национальных правовых систем, в том числе – даже в Англии, где римское право не применялось. Основной заслугой постглоссаторов была большая работа по приведению норм римского права в соответствие с существовавшими нормами городского, канонического и обычного права, что позволило применять римское право в судебной практике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Вся правовая система средневековой  Европы основывалась на христианском фундаменте. Это касается и норм обычного права, и городского права, и римского, и, конечно, канонического. Это объясняется тем, что в  «темные века» в Европе отсутствовала  система светского образования. Единственным очагом просвещения, вплоть до 11 века, была церковь. Клирики были практически единственными грамотными людьми. Варварское обычное право достаточно быстро изживало себя, т.к. образование первых раннефеодальных государств (например, государства франков, государства вестготов в Испании и Италии, лангобардов в северной Италии) сопровождалось принятием христианства. Варвары сталкивались с романизированным населением Европы, обладавшим более высокой культурой, вследствие чего достаточно быстро происходило разложение племенного строя. Но новые законодательства создавались на основе христианских источников – Св. Писания и Предания, постановлений римских пап, христианских римских императоров, варварских королей, принявших христианство. Даже возрождение «римского права» происходило на основе Дигест императора Юстиниана Великого, созданными в эпоху, когда христианство уже 200 с лишним лет было господствующей религией в Восточной Римской империи.

Безусловным достоинство  канонического права было то, что  оно являлось универсальным, действовало  на территории всех христианских стран  Европы, в отличие от правовых обычаев, различных в каждой местности  и даже от городского права, которое  распространялось только на горожан. К  тому же нормы канонического права  были обязательны для представителей не только церкви, но и мирян всех сословий, папа мог отлучить от церкви не только любого аристократа, но даже и императора Священной Римской  империи германской нации.

Таким образом, католическое каноническое право в Европе было прогрессивным  явлением. Оно способствовало переходу юридической науки на более  высокую ступень – к римскому праву, которое впоследствии способствовало возникновению национально-государственных  юридических систем Нового времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.Баранов В.А. Иконоборчество // Православная энциклопедия. Том XXII. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — 752 с.

2.Всемирная  история. В 24 т.: Минск, Литература, 1997 – Т. 8. Крестоносцы и монголы. – 527 с.

3.Доўнар А. Магдэбургскае права // Вялікае Княства Літоўскае. Энцыклапедыя у 3 т. — Мн.: Беларуская Энцыклапедыя імя П. Броўкі, 2005. — Т. 2: Кадэцкі корпус — Яцкевіч. — С. 241-243. — 788 с

4.История Византии. В 3 т. /под ред Сказкина С. Д. : М., Наука, 1967 – Т.1 – 522 с.

5.Клауде Д. История вестготов: без выходных данных – 84 с

6.История государства и права зарубежных стран. В 2-х частях. Под редакцией Крашенинниковой Н. А. и Жидкова О. А. -М.: Норма, 1996, 2001. Ч.1 — 480 с.

7.Кучма В.В.. Государство и право Древнего мира и Средних веков: В двух частях. — Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета,2001. — 548 с,

8.Лангобардская Правда. Хрестоматия по истории средних веков в трех томах. Под ред. акад. С. Д. Сказкина. Том I, Раннее средневековье. М., 1961. – 642 с

9.Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990. —  -573 с

10.Лозинский С. Г. История папства.: М., Политиздат, 1986 – 381 с.

11.Перевод кутюмов Бовези // Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — пер. Э.И. Лисохиной. — М.: Гос. изд. юр. лит, 1961. – 244 с.

12.Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей – 1054 г.).: Жизнь с Богом, Брюссель, 1964 -  614 с.

13.Саксонское зерцало: Памятник, комментарии, исследования / Отв. ред. В. М. Корецкий; авт. ст. Л. И. Дембо, Г. А. Аксененок, В. А. Кикоть; Институт государства и права АН СССР. — М.: Наука, 1985. — 272 с.

14.М. Филиппсон. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Триентский собор. — 2-е изд. — М.: Либроком, 2011. — (Академия фундаментальных исследований: история). – 237 с.

15.Й. Хёйзинга. Сочинения в 3 т. : М., Прогресс-Культура, 1995 – Т. 1. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в 14 и 15 веках во Франции и Нидерландах./пер. Сильвестров Д. В. – 414 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1  Лангобардская Правда. Хрестоматия по истории средних веков в трех томах. Под ред. акад. С. Д. Сказкина. Том I, Раннее средневековье. М., 1961. – 642 с. - С. 532 - 538.

² Саксонское зерцало: Памятник, комментарии, исследования / Отв. ред. В. М. Корецкий; авт. ст. Л. И. Дембо, Г. А. Аксененок, В. А. Кикоть; Институт государства и права АН СССР. — М.: Наука, 1985. — 272 с.

³ Перевод кутюмов Бовези // Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — пер. Э.И. Лисохиной. — М.: Гос. изд. юр. лит, 1961. – 244 с.

⁴ Кучма В.В.. Государство и право Древнего мира и Средних веков: В двух частях. — Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета,2001. — 548 с, - с. 367

⁵ Й. Хёйзинга. Сочинения в 3 т. : М., Прогресс-Культура, 1995 – Т. 1. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в 14 и 15 веках во Франции и Нидерландах./пер. Сильвестров Д. В. – 414 с. – с. 65-73.