Религия и право в средневековой Европе

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Религия и право в  средневековой Европе

Реферат по истории государства и права

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2013

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

ПРАВОВОЙ ОБЫЧАЙ 6

ГОРОДСКОЕ ПРАВО 8

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО 12

РИМСКОЕ ПРАВО 16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность исследования данной темы заключается в том, что  европейское средневековье –  важнейший период в становлении  и развитии права.  В эту эпоху  право продолжало свою  эволюцию от правовых обычаев через системы  светского и духовного права  – к возрождению римского права  на новой основе, в новых условиях. В то же время, в средневековой  Европе безраздельно господствовало религиозное  мировоззрение. Верующими было практически  все население средневековой  Европы. Естественно, что господствующая религия – христианство -  оказывала  сильное влияние на правовые воззрения  людей средневековой Европы. В Средние века формируются контуры будущих мировых правовых систем (семей права) – континентальной и англосаксонской.

Цель работы – исследование влияния христианской религии на право в средневековой Европе.

Задачи работы:

- показать трансформацию  правового обычая варваров в   средневековые системы права;

- рассмотреть основные  системы светского и духовного  права;

- выяснить, каким образом  христианская религия повлияла  на возрождение римского права  в средневековой Европе.

Степень исследованности  данной темы можно охарактеризовать как весьма высокую. Дело, прежде всего, в том, что сохранилась богатейшая источниковая база. Это объясняется  тем обстоятельством, что практикующие юристы были грамотными людьми. Они  стремились иметь в своем распоряжении тексты сводов законов, заказывали дорогостоящие  копии таких документов. В этом отношении складывалась совсем иная ситуация, чем, например, с летописями, которые существовали в единичных  экземплярах, были недоступны мирянам (т.к. составлялись клириками), а зачастую тексты рукописей вообще уничтожались или переделывались в соответствии с требованиями власти.

Варварские «правды» - «Салическая  правда», «Лангобардская правда»¹, «Русская правда» (т.к. Киевская Русь развивалась как европейское государство) являются памятниками правовых обычаев. Более поздние памятники правовых обычаев – «Саксонское зерцало»² и «Кутюмы Бовези»³. Памятники феодального права 11 века – «Обычаи Барселоны» (1068 г.) и труд миланского ученого Умберто де Орто «Обычаи городов».

Городское право формировалось  первоначально на основе хартий о  городских вольностях, дарованных городам  сеньорами, на землях которых находились эти города (Хартия Камбре, Хартия Амьена, 11 в.).

Затем, по мере развития городов  и роста городского самоуправления, стали формироваться целые юридические  системы – Любекское право  и Магдебургское право, которые  регулировали все стороны жизни  городов. В частности, неотъемлемой частью Любекского права был Ганзейский устав, регулировавший морское право и торговлю. О совершенстве этих систем говорит тот факт, что по Любекскому праву жили свыше 100 городов Северной Германии, а Магдебургское право было распространено в городах Центральной и Восточной Германии, в Австрии, Чехии, Польше и Великом княжестве Литовском.

Источники канонического  права – Сборник Дионисия Младшего (середина 6 века) и Псевдоисидоровы  Декреталии. К  источникам канонического  права относятся также папские  конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты) 11-12 вв. На их основе составлялись сборники декреталий, такие как Декрет Грациана и Конституции Климентия, а уже на их основе в 1500 г. был составлен Свод канонического права, который с 1580 г. стал официальным источником права римско-католической церкви.

Римское право в средневековой  Европе возрождалось на основе кодексов варваризированного римского права, изложенного  в таких сборниках как Бревиарий  Аларика Второго, Кодекс Феодосия Второго, Институции Гая, Сентенции Павла. Дигесты Юстиниана были обнаружены лишь в середине 11 в., до этого они считались утраченными. Надо отметить, что даже источники римского права были уже христианского происхождения, т.к. и Аларик Второй, и Феодосий Второй, и Юстиниан были уже христианами. Таким образом, формирование и развитие права в средневековой Европе шло под влиянием христианской церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОВОЙ ОБЫЧАЙ

 

В течение «темных» веков (5-10 вв.) в Западной Европе осуществлялся  переход от варварских правовых (племенных) обычаев к феодальным правовым обычаям. Их различие в том, что варварские правовые обычаи имели персональный принцип действия, а феодальные –  территориальный принцип действия.⁴ В эпоху расцвета феодализма, в 11-12 вв., в западной Европе почти повсеместно преобладали правовые обычаи. Это объяснялось тем, что за «темные века» были утрачены не только элементы правовой римской культуры, но и даже сама письменность. Европейцы, в отличие от византийцев и восточных и южных славян православного вероисповедания, были почти поголовно неграмотны. Это объяснялось еще и тем, что официальным языком католической церкви были латынь, которую во многих странах Европы не знали даже и клирики. Варварские системы письменности (скандинаво-германские руны, кельтский брейцад, готская письменность епископа Ульфилы) были либо запрещены церковью, либо благополучно забыты. Правовые обычаи закрепляли все основные виды феодальных отношений. Обычай-договор регулировал личностные и поземельные отношения между сеньором и вассалами (ленное право). Манориальное право регулировало отношения между сеньорами, собственниками земли и крестьянами, держателями земли. Со временем правовые обычаи записывались в хартии и другие жалованные грамоты, которые регулировали отношения между сеньорами с одной стороны и их вассалами, крестьянами, горожанами – с другой стороны. Правовые обычаи при феодальных отношениях, даже с учетом местной специфики, были достаточно однотипными по всей Европе. Этому в немалой степени способствовало религиозное единство континента, единый  официальный язык (латынь), космополитизм феодальной аристократии, т.к. племенной строй уже разложился, а нации еще не сформировались.⁵ Это позволяло средневековым юристам находить в феодальных правовых обычаях определенную систему. Поэтому уже в 11 в., в основном – в городах, начали появляться юридические сборники, в которых излагались основные принципы феодального права. Это, в частности,  «Обычаи Барселоны» (1068 г.) и «Обычаи феодов» Умберто де Орто (Милан). Умберто де Орто предпринял первую попытку систематически изложить нормы обычного феодального права. Затем, несколько позже, в частных записях феодальных обычаев, предпринимались попытки теоретического осмысления норм обычного права – «Саксонское зерцало» и «Кутюмы Бовези». Достаточно показательно, что правовые феодальные обычаи существовали и действовали в течение очень продолжительного исторического периода – вплоть до эпохи буржуазных революций в европейских странах. Хотя, конечно, со временем, они подвергались доктринальной переработке. Они стали одним из элементов правовой общеевропейской культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГОРОДСКОЕ ПРАВО

 

Городское право сыграло  особую роль в становлении европейской  правовой культуры. С самого начала это было писаное право.  Его  положения фиксировались городскими статутами, сеньориальными или королевскими хартиями.  Дело в том, что с 11 в. в наиболее развитых странах Европы началась борьба городов за независимость  от духовных и светских сеньоров, которые  стремились поставить города под  свой контроль, чтобы получать в  свое распоряжение налоги, таможенные сборы, пошлины с городов.  Горожанам для защиты своей независимости необходимы были письменные документы в которых подтверждались их права и привилегии.

Несмотря на то, что городское  право формировалось в эпоху  феодализма, в нем были закреплены феодальные институты, по своему содержанию городское право не было феодальным. В нем, скорее, разрабатывались  принципы буржуазного права. Именно под влиянием вольных городов  стали появляться сборники международного торгового  права и морских обычаев. Ведь городской патрициат, верхушка торгово-ремесленного населения, существовал за счет торговли, тогда как феодалы длительное время сохраняли в своих владениях  натуральное хозяйство. Высокое Средневековье – 12-13 вв. стало эпохой расцвета городов в Европе, в том числе – и на Руси.  Первоначально поселение городского типа было общиной, которая находилась под властью духовного или светского феодала. Феодалы были заинтересованы в возникновении в своих владениях центров ремесла и торговли, т.к. это означало существенный рост доходов за счет налогообложения, таможенных пошлин и т.д. Для того чтобы привлечь в свои владения как можно больше купцов и ремесленников, феодалы предоставляли своим городам различные «вольности» и привилегии, например, налоговые льготы и т.д. в виде письменных документов – хартий. Первые такие хартии появились у городов Франции (Камбре, Амьен) уже в конце 11 в., в городах Германии – в начале 12 в. И слабые, и сильные сеньоры стремились любой ценой удержать города под своим контролем. Сильные сеньоры стремились предоставить городам освобождение от феодальных повинностей (воинской, «право мертвой руки») и «вольности» (свобода передвижения, свобода выбора рода деятельности, разрешение жениться без одобрения сеньора), но сохранить получение налоговых поступлений с города, как с единого целого.  Слабым сеньорам приходилось предоставлять городам и правовую автономию, в т.ч. и гражданскую и уголовную собственную юрисдикцию.  Правовая автономия была ближайшим шагом к достижению полной независимости города. Правовая автономия способствовала формированию городского самоуправления, во главе которого становились, как правило, представители олигархии.

Содержанием раннего городского права было детальное определение  положения официалов сеньора  в городе и повинностей, которые  горожане должны исполнять для феодала. Причем несение повинностей и  их размеры чрезвычайно подробно регламентировались, указывалось, какой  именно цех выполняет те или иные повинности. Города предоставляли и  право убежища для беглых крепостных крестьян (вилланов) и преступников. Но беглец  мог быть выдан сеньору, который требует возврата своей собственности, в течение года и одного дня. Если беглецу удавалось прожить этот срок в городе, он становился свободным горожанином. Это было достаточно выгодно как сеньору города, так и торгово-ремесленной верхушке города, т.к. в города устремлялись, как правило, люди, обладающие какими-то навыками, позволявшими надеяться прожить в городе: ремесленники, матросы, рыбаки, наемные солдаты и т.д. К тому же беглецы стремились укрыться в городах, принадлежащих  «чужому» сеньору. Учитывая маленькие размеры феодальных владений в Европе, это можно было сделать достаточно просто.

Позднее городское право  стало принимать самостоятельный  характер. Городские органы самоуправления, после достижения независимости, сами издавали правила и уставы, регулирующие всю жизнь города. Наиболее распространенными в Европе в период Позднего Средневековья были системы Любекского и Магдебургского права. Начало формирования Любекского права связано с обособлением Любека на побережье Балтики как «вольного имперского города» в 1226 г. То есть с 1226 г. сеньором Любека был император Священной Римской империи германской нации, который никакой реальной силой не обладал. Высший орган городского самоуправления регистрировал правовые постановления для нужд городской юстиции, а затем систематизировал их в сборниках. С 1263 по 1586 г. свод Любекского права разросся с 90 до 418 статей.⁶ С образованием морского торгового союза Ганза в Любекское право вошел и Устав Ганзы, который регулировал вопросы мореходства и международного торгового права. К началу 17 в. Любекское право включало в себя следующие разделы: общие правила, наследственное, договорное, обязательственное, уголовное, судебное право и ведение корабельных дел. Привилегия использовать Любекское право распространялась на торгово-политический морской союз Ганза (около 80 городов), а также и на другие города в бассейне Балтики и Немецкого моря, всего – более чем на 100 городов, от Риги до Западной Германии. Привилегия на пользование Любекским правом означало и то, что суд г. Любека был судом высшей юрисдикции для всех этих городов. Любекское право действовало вплоть до эпохи Тридцатилетней войны, а в отдельных местностях Германии отдельные принципы Любекского права действовали вплоть до общегерманской кодификации 1896 г. и даже до 1945 г.

Магдебургское право было распространено в Центральной и  Восточной Германии, Чехии, Польше, Австрии, в Великом княжестве  Литовском. Его фундаментом стала  епископская конституция 1188 г., которая  признала независимость г. Магдебурга. В отличие от чисто городского по происхождению Любекского права, это была переработка германского  земского права – «Саксонского зерцала». Формировалось Магдебургское право также иным путем: не с помощью систематизации, а с помощью записи судебных решений «шеффенов» (городских судей). Кодификация таких решений  началась в 13 в. К 14 в. Магдебургское право окончательно оформилось. В нем были следующие разделы: уголовное, вещное, обязательственное, торговое, наследственное и семейное право.⁷ Тогда же началось распространение Магдебургского права на другие города Европы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КАНОНИЧЕСКОЕ  ПРАВО

 

Каноническое право занимало особое место в процессе формирования европейской правовой культуры. Первоначально  оно происходило из церковного права, права христианской церкви  в  целом. Затем после раскола единой христианской церкви в 1054 г. сложились  две самостоятельные ветви канонического  права.⁸ В католической Европе каноническое право под влиянием «папской революции» (990-1060 гг.) стало играть важную роль и превратилось в самостоятельно действующую эффективную систему права.

Восточная ветвь канонического  права действовала в православных странах (Византия, Русь, Болгария, Сербия, Грузия). Но здесь она не имела  такого влияния как на Западе, потому что духовная власть в православных странах была подчинена светской, были периоды, когда  православная церковь  даже подвергалась гонениям, ее имущество  конфисковывалось (императоры-иконоборцы в Византии).⁹

Каноническое право на Западе поддерживалось могущественным институтом папства. Оно было экстерриториальным и универсальным, т.к. его нормы действовали на территории всех католических стран. Каноническое право отличалось также широким масштабом общественных отношений, которые оно регулировало. Каноническое право включало в себя различные вопросы не только церковной, но и светской жизни. Нормы канонического права были обязательны как для клириков, так и для мирян. Каноническое право вобрало в себя ряд норм римского права по принципу «церковь живет по римским законам». Это связано с тем, что грамотные люди, знающие латынь, как правило, принадлежали к духовному сословию.

Источники канонического  права – это, прежде всего, Св. Писание  и Св. предание. Туда входят: Ветхий и Новый Заветы, Деяния Апостолов, Послания Апостолов. После того, как  в 313 г. император Константин провозгласил христианство официальной религией Римской империи, в состав источников церковного права вошли указы христианских императоров, писания Отцов Церкви, постановления различных Вселенских соборов, начиная с Никейского собора (325 г.), на котором были приняты такие важнейшие документы, как Символ Веры. Каноническое право развивалось в постановлениях римских пап (декреталиях), которые сводились в особые сборники. Наиболее известным из них был сборник Дионисия Младшего (середина 6 в.). Он был основным  источником канонического права в возрожденной Римской Империи Карла Великого с 802 г. Но уже в середине 9 в. появился сборник декреталий первых римских пап, автором которого являлся, якобы, Исидор, епископ Севильи. Эти декреталии считались истинными и использовались как источник канонического права вплоть до 15 в., пока не выяснилось, что это фальсификация. Поэтому они были переименованы в Псевдоисидировы декреталии и утратили силу юридического источника.