Реформы патриарха Никона. Сущность, идеология и социальная база церковного раскола

 

Все это имело не только чисто религиозное значение, но и  политическое в связи с тем, что  после объединения Украины с  Россией украинская церковь объединялась с русской. Между тем это можно было сделать только при унификации обрядов, служб, правил обеих церквей, восходивших к греческим православным оригиналам.

Поэтому в руководящих  кругах и церкви, и государства, при  активном участии царя Алексея Михайловича, началась подготовка к очищению церкви от наносных явлений, искажений. Все это рассматривалось как дальнейшее упорядочение жизни страны и возвышение религиозного авторитета православной церкви.

Патриарх Никон решил изменить древнее церковное предание и  начал вводить в русскую Церковь  новые обряды, богослужебные тексты и другие новшества без одобрения собора.

В свое окружение патриарх Никон  ввел некоего Арсения Грека, известного авантюриста, человека весьма сомнительной веры. Воспитание он получил у иезуитов, по прибытии на Восток принял ислам, затем  снова примкнул к православию, а  потом уклонился в католичество. Когда он появился в Москве, его  отправили в Соловецкий монастырь  как опасного еретика. Оттуда и взял его Никон к себе и сделал главным  помощником в церковных делах. Это  вызвало ропот среди русского народа. Но открыто возражать Никону опасались, так как царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви.

Опираясь на дружбу и власть царскую, Никон приступил к церковной  реформе решительно и смело. Начал он с укрепления собственной власти. Никон имел характер жестокий и упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по примеру римского папы, «крайним святителем», титуловался «великим государем» и был одним из самых богатых людей России. К архиереям он относился надменно, не хотел их называть своими братьями, всячески унижал и преследовал остальное духовенство. Историк В. О. Ключевский назвал Никона церковным диктатором.

Реформа началась книжной справой. В старину не было типографий, книги  переписывались в монастырях и при  епископских дворах особыми мастерами. Это мастерство, как и иконописание, почиталось священным и выполнялось  старательно и с благоговением. Русский народ любил книгу  и умел ее беречь как святыню. Малейшая описка в книге, недосмотр или  ошибка считались большим грехом. Благочестивый народ внимательно  следил, чтобы не вкрались какие-либо ошибки. Писцы обычно заканчивали  рукопись смиренным обращением к  читателю, чтобы те выявляли ошибки, исправляли их. И за то писцы заранее  по-христиански искренно благодарили  «народных редакторов». Вот почему сохранившиеся до нас многочисленные рукописи старого времени отличаются чистотою и красотою письма, правильностью  и точностью текста. В древних  рукописях трудно встретить помарки  или зачеркивания. В них было меньше описок, чем в современных книгах опечаток. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были устранены еще до Никона, когда в Москве начал действовать Печатный двор. Исправление книг велось с большой осторожностью и осмотрительностью.

Иначе стало при патриархе Никоне. На соборе 1654 года было решено исправлять богослужебные книги по древним  греческим и древним славянским, на самом же деле исправление производилось  по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции  и Парижа. Об этих книгах даже сами греки  отзывались как об искаженных и погрешительных.

За изменением книг последовали  и другие церковные нововведения. Наиболее заметными из них были следующие:

- вместо двуперстного крестного  знамения, которое было принято  на Руси от византийской православной  церкви вместе с христианством  и которое является частью  святоапостольского предания, было  введено троеперстное;

 
- в старых книгах, в согласии  с духом славянского языка,  всегда писалось и выговаривалось  имя Спасителя «Исус»; в новых  книгах это имя было переделано  на грецизированное «Иисус»;

 
- в старых книгах установлено  во время крещения, венчания и  освящения храма делать обхождение  по солнцу в знак того, что  мы идем за Солнцем-Христом.  В новых книгах введено обхождение  против солнца;

 
- в старых книгах в символе  веры (8-й член) читается: «И в Духа  Святаго Господа Истиннаго и  Животворящаго»; после исправлений  слово «Истиннаго» было исключено;

 
- вместо сугубой, т. е. двойной аллилуии, которую творила русская Церковь с древних времен, была введена трегубая (то есть тройная) аллилуия;

 
- Божественную литургию в Древней  Руси совершали на семи просфорах;  новые «справщики» ввели пятипросфорие,  т. е. две просфоры исключили.

 

Глава 3. Церковный раскол

3.1. Реакция на реформу

По сути, все эти нововведения были чисто обрядовыми, формальными.

Они нисколько не затрагивали  сущности религии. Напротив, они очищали

церковь от вековых неверных, в том числе языческих, наслоений, делали ее

болеет ясной, понятной народу. Кроме того, Никон развернул широкую

кампанию за усиление нравственности церковнослужителей, боролся против случаев пьянства в церковной  и монастырской среде, требовал истового исполнения служб и обрядов.

 

Но совершилось неожиданное: если часть духовенства, понимая  необходимость перемен, поддержала усилия «ревнителей» и самого Никона, то большинство церковников встретили новшества в штыки.

 

Малограмотные, давно погрязшие  в мирских делах и расчетах священники, монахи враждебно отнеслись  к дисциплинарным мерам Никона. К тому же им было привычно произносить пусть и невразумительные, но давно заученные священные текста. И старые книги для них были также привычными, и им не хотелось участвовать в их переработке и обновлении.

Это требовало знаний, усилий.

 

Но главное, с чем столкнулись  церковные реформаторы, оказалось  сопротивление самих прихожан. А  объяснялось это весьма просто. По этим книгам велись службы десятилетиями, если не веками. Старые лики икон срослись с жизнью верующих: ежедневно они приходили в церкви, видели

их, молились им. Эти «намоленные», ставшие святыми для них иконы  были частью их веры, их жизни. То же и  книги. И вдруг оказалось, что  все это у них, у простых людей, отнимают, переделывают. И многие верующие начинают прятать книги, скрывать в подпол и на чердаках иконы. Больше того, их стали заставлять креститься тремя перстами, между тем как столетиями их отцы и деды знали лишь двоеперстное крещение. Все вместе потрясло верующих до глубины души. Казалось, происходит что-то

страшное. Кто-то подменяет  их вековую старую религию.

 

Несогласные объявили себя приверженцами старой веры, или староверами. Так начался раскол в русской  церкви, раскол в обществе. Он имел большое значение в жизни страны. Порой принимал формы отчаянной и даже вооруженной борьбы. Среди староверов оказались люди самых различных социальных слоев. Были там и бояре, например знаменитая боярыня Морозова, и купцы. Но в основном к староверам относились крестьяне, посадские люди.

 

Особенно людей потрясали  жестокие методы борьбы со свергнутыми святынями. Иконы бросали в костер, выкалывали им глаза, книги уничтожали. Сурово запрещалось проведение всяческих языческих праздников и обрядов. Суровый и сильный характером патриарх жесткими мерами стремился искоренить пьянство в церковной среде, нерадивое отношение к церковным службам. Виновных били батогами, сажали на цепь, ссылали.

 

Никон принимал самые крутые меры к раскольникам, многих, в том  числе

непокорных иконописцев, отлучали от церкви.

Против таких методов  реформирования церкви выступили прежние союзники Никона — «ревнители истинного благочестия», в том числе неистовый протопоп Аввакум. В своих страстных проповедях он стал обличать Никона за богоотступничество, насилие над людьми. В ответ Никон

отправил Аввакума и других ревнителей в ссылку. В глазах староверов они

обрели облик мучеников.

Никон и его помощники дерзко посягнули на изменение церковных  установлений, обычаев и даже апостольских преданий русской православной Церкви, принятых при Крещении Руси. Эти  изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших древние святые книги и предания. Кроме самой порчи книг и церковных обычаев, резкое сопротивление в народе вызвали те насильственные меры, с помощью которых Никон и поддерживавший его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями. Опасаясь утратить чистоту веры, одни предпочитали умереть, но не предать отеческое благочестие, другие покидали родные места.

Таким образом, все эти события – заключение о «неисправности» книг, отлучение сторонников двуперстного знамения, появление большого числа новоисправленных книг и изъятие в связи с этим прежних изданий – вызывали недоумение, а порой просто возмущение в народе. Народное смятение усиливалось и из-за внезапно обрушившихся на страну страшных бедствий – голода, моровой язвы. Причину их стали усматривать в исправлении священных книг.

 

 

2. Конфликт между патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем

Царь поначалу занимал  в этих спорах нейтральную позицию, полагая, что обновление церкви, совершенствование ее нравственности для устраивающегося государства совершенно необходимо. Но деятельность Никона стала выходить за рамки чисто церковных дел. Пользуясь расположением к нему царя, он сосредоточил в своих руках огромную власть. Когда Алексей Михайлович выезжал к действующим войскам на польскую границу, в Москве во главе правительства он оставлял патриарха. Никон стал активно вмешиваться в сферу управления страной. Скоро Никон стал обличать действия властей, направленные на ограничение прав церковного землевладения. В своих проповедях в Успенском соборе Кремля он стал рассуждать о преимуществе духовной власти над светской, «священова» над «царством», явно стремясь стать при обходительном и богомольном Алексее Михайловиче «московским папой».

Назревала открытая борьба между царем и патриархом.

 

В это время сам Никон, столь ревностно проводивший  все эти реформы, почувствовал, что  царь Алексей Михайлович к нему охладел. В 1658 г. в Москве проходила торжественная  встреча грузинского царевича Теймураза; в его честь царь дал обед, на который патриарх позван не был. Более  того, во время шествия во дворец царский окольничий обидел боярина, близкого к Никону, ударив его палкой по голове. Этот поступок был оставлен царём безнаказанным. Затем в  праздник Казанской Божьей Матери, 8 июля, и в праздник положения  Ризы Господней, 10 июля, Алексей Михайлович, несмотря на приглашение патриарха  в собор не явился. Это было в  глазах Никона прямым оскорблением патриаршества  как духовной власти, которую он ставил выше власти царской. И тогда  Никон отправился пешком, с одной  клюкой, в Воскресенский монастырь, который гордо называл Новым Иерусалимом. Однако сан патриарха он с себя не сложил и ждал, что царь опомнится и призовет его в Москву обратно.

Но примирения, ожидавшегося Никоном после его демонстративного затворничества в монастыре, со стороны  царя не последовало. Срочно из ссылки возвратили протопопа Аввакума, и  ему было предложено стать царским  духовником, правда, при условии отказа от старой веры. Но для ревностного сторонника старых обрядов это было невозможно, ив 1664 г. он был сослан вновь. Столица, да и всё московское царство были в великом смятении. Старую веру поддерживали широкие массы народа, части духовенства и известные и влиятельные боярские семейства (такие, как Морозовы, Урусовы). Церкви оставались пустыми, поэтому священники вынуждены были вернуться к службе по старым книгам.

Борьба с Никоном длилась  долго. И лишь в 1666 г. на общем Соборе вселенских патриархов, съехавшихся в Москву, он был лишен патриаршего сана. На Соборе было четко сказано, что царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх — церковных. Это был компромисс. Никону определили жить простым монахом в дальнем Ферапонтовом монастыре. Позднее его сослали еще дальше в Кирилло-Белозерский монастырь, где он и умер.

 

 

3. Собор 1666-1667 годов. Идеология и последствия

 

В Москве выбрали нового патриарха. Однако правительство продолжало дело совершенствования и очищения церкви. А это означало, что креп и ширился раскол в русском обществе.

Собор 1666г. вновь подтвердил прежние постановления: произносить  аллилуйя трижды, творить крёстное знамение тремя первыми перстами правой руки, крёстные походы проводить  против солнца.

 

Всех, кто не признавал  установленных уложений, церковный  собор объявил расколоучителями и еретиками. Всех сторонников старой веры осудили по гражданским законам. А по действовавшему тогда закону за преступление против веры полагалась смертная казнь: «Кто возложит хулу на Господа Бога, или Христа Спасителя, или Богородицу, или на Крест честный, или на святых угодников Божиих –  то сжечь», - говорилось в Уложении царя Алексея Михайловича. Подлежали  смерти и «те, кто не даст совершить  литургию или учинит мятеж в храме».

 

Первоначально всех осуждённых собором ссылали в тяжелейшую ссылку. Но некоторые – Иван Неронов, Феоклист – покаялись и были прощены. Преданного анафеме и лишенного  сана протопопа Аввакума отправили  Пустозерский острог в низовьях реки Печоры. Туда же был сослан дьякон Фёдор, который вначале покаялся, но затем  вернулся к староверию, за что подвергся  отрезанию языка и также оказался в заточении. Пустозерский острог стал сосредоточением старообрядческой мысли. Несмотря на тяжелейшие условия жизни, отсюда велась напряжённая полемика с официальной церковью, вырабатывались догмы отделившегося общества. Послания Аввакума служили опорой страдальцам за старую веру – боярыне Феодосии Морозовой и княгине Евдокии Урусовой.

Глава поборников древнего благочестия, убеждённый в своей  правоте, Аввакум так обосновал  свои взгляды: «Церковь - православна, а догматы церкви от Никона-еретика искажены новоизданными книгами, которые первым книгам во всём противны, и во всей божественной службе не согласуются. А государь наш царя и великий князь Алексей Михайлович православен, но только простою своею душою принял от Никона книги вредные, думая, что они православные». И даже из Пустозерского подземелья, где он отсидел 15 лет, Аввакум писал царю: «Чем больше ты нас мучишь, тем больше мы тебя любим».