Реформы патриарха Никона. Сущность, идеология и социальная база церковного раскола

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

Кафедра общей  и экономической истории

 

 

РЕФЕРАТ

 

 

Тема: Реформы патриарха Никона. Сущность, идеология и социальная база церковного раскола.

 

 

 

 

Выполнила: Колесникова Ксения (ФК-12-2)

Преподаватель: Кружкова

Татьяна Ивановна

 

 

 

Екатеринбург 

2012

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

Глава 1. Предшественники………………………………………….4

1. Иов - первый русский Патриарх
2. Патриарх Гермоген - "начальный человек на Руси"
3. Царев отец - Патриарх Филарет

Глава 2.Патриарх Никон -  реформатор…………………………..7

1. До патриаршества
2. Патриаршество. Реформаторская деятельность

Глава 3. Церковный раскол……………………………………………...11

3. Реакция на реформу
4. Конфликт между патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем
5. Собор 1666-1667 годов. Идеология и последствия
6. Сущность церковного раскола……………………………………….16

Заключение………………………………………………………...…17

Список литературы…………………………………………………………….

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Старообрядческий раскол XVII века по своим последствиям является одним из самых масштабных событий в истории Русской Церкви.

Триста лет Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров. Крещение Руси в 988 году при святом равноапостольном великом князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Ещё княгиня Ольга, бабушка великого князя Владимира, приняла святое крещение и, по словам летописца, «и многих ко вере приведе». Более шести веков, начиная с крещения Руси, Русская Церковь наслаждалась внутренним миром и покоем. Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа ни страшное татарское Иго, ни другие события. Все покушения на единство и святость Русской Церкви привели к тому, что русский народ еще внимательнее, еще строже стал охранять свою православную веру. При поддержке Алексея Михайловича патриарх Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным греческим образцам и изменил некоторые обряды. Что вызвало волну противостояния верующих.

Представленная работа посвящена  теме "Реформы патриарха Никона. Сущность, идеология и социальная база церковного раскола".  
Проблема данного исследования носит актуальный характер в современных условиях. Об этом свидетельствует частое изучение поднятых вопросов. Церковный раскол в 17 в. разъединил Русскую Православную Церковь и само государство. Раскол явился национальной трагедией. Поэтому актуальность темы сомнений не вызывает.

Целью данной работы является изложение сути церковного раскола и его влияние на судьбы верующих.

Мною поставлены следующие  задачи:

• Раскрыть причины и суть реформы;
• Рассказать о роли церкви в российской истории;
• Показать влияние церковного раскола на судьбы верующих XVII века.

 

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Предшественники

Русская православная церковь  связывает своё возникновение с  Крещением Руси, когда была создана  Киевская митрополия Константинопольского патриархата как институт признанный и поддерживаемый киевским князем.

Однако, установление патриаршества в России произошло в 1589 г. во время правления сына Ивана Грозного - Федоре Ивановиче при живейшем участии Бориса Годунова. До этого момента Русская церковь была греческой митрополией. Православные Церкви других государств терпели весьма бедственное положение, в связи с этим патриархи нередко навещали Москву, чтобы получить «царскую милостыню».

В 1586 году с  этой же целью прибыл Антиохийский патриарх Иоаким, которому царь объявил  о своем желании устроить в  столице «превысочайший престол  патриарший». Иоаким пообещал посодействовать  в этом вопросе, но на деле ничем  не помог. И только приехавший через 2 года (опять же за деньгами) Константинопольский  патриарх Иеремия возвел на патриарший престол митрополита Иова.

 

1. Иов - первый русский Патриарх

Произошло это  так. Когда выяснилось, что Иеремия  никаких постановлений вселенского  собора об учреждении в России патриаршества  не привез, ему дали понять, что его  не выпустят из Москвы, пока он не возведет на патриарший престол митрополита  Иова, что Иеремия и вынужден был  совершить. А все полагающиеся по канонам документы с подписями  трех патриархов, 42 митрополитов и 20 епископов  были присланы лишь спустя два года. Однако и здесь не обошлось без  недоразумения - вместо обещанного третьего места (после Константинопольского и Александрийского) нам было присвоено  лишь последнее - пятое.

Установление  патриаршества упрочило авторитет  Русской Церкви и России как православной державы и повлекло за собой ряд  изменений. Церковь была разделена  на несколько возглавляемых митрополитами  округов, которые в свою очередь  состояли из епархий. В обязанности  патриарха входило управление всеми  митрополиями, поставление высших церковных  иерархов, заведование церковным  судом и участие в некоторых  государственных делах. Отныне поставление  в сан патриарха Московского  совершалось в Успенском соборе при участии всех русских митрополитов и царя.

Первым русским  патриархом стал Иов (1589-1605, ум. в 1607). Период его деятельности совпал с трудным этапом в жизни России - Смутным временем. Иов предал анафеме Лжедмитрия I, но самозванец, добившись власти, свел его с патриаршего престола и отправил в Старицу (где спустя два года святитель скончался) и избрал на его место лояльного к католичеству и собственной персоне Игнатия, архиепископа Рязанского, грека по происхождению (Игнатия Русская церковь за патриарха не признает). Когда же Лжедмитрия I убили, Игнатия сослали в Чудов монастырь.

 

2. Патриарх Гермоген - "начальный человек на Руси"

Новым царем  был избран Василий Шуйский. Он намеревался  возвести в сан патриарха митрополита  Казанского Гермогена (1606-1612). Но тот, будучи человеком безупречно честным, свято служившим Церкви и Отечеству, а не личным интересам, отказался от предлагаемого сана, так как в это время еще был жив первый русский патриарх Иов, находившийся в Старице. И только когда Гермоген получил грамоту от Иова, в которой тот, ссылаясь на старость и крайнее изнеможение, просил своего преемника занять патриарший престол, он согласился.

Став патриархом, Гермоген восстановил в Москве сгоревшую  книгопечатню, начал исправление  богослужебных книг, велел переводить их с греческого языка и писать летописи. Гермоген разрешил народ от анафемы, которой связал его патриарх Иов за нарушение присяги дому Годуновых и убийство молодого Федора Борисовича. Акт народного покаяния прошел в Успенском соборе в присутствии патриарха Иова, который в конце объявил присутствующим о прощении и умолял впредь так не поступать.

В период Смуты  Гермоген, один из немногих, оставался  верен православию и национальной идее. Так, когда началось возмущение против Василия Шуйского, Гермоген пытался отстоять царя, видя в нем  единственного законного правителя. Он несколько раз выходил и  успокаивал толпу. Когда же мятежники  все-таки низложили царя, патриарх стал «начальным человеком на Руси».

Святитель, как мог, противился избранию на русский престол Владислава, сына польского короля Сигизмунда. Он обратился к городам и освободил их от присяги Владиславу, призвав их к вооруженному восстанию. Когда ополчение двинулось на Москву, поляки сначала просили Гермогена утихомирить народ, но святитель наотрез отказался, сказав, что его не заботит ничего кроме участи его Родины. Тогда поляки взяли под стражу неугодного первоиерарха и отправили  в Чудов монастырь. Но и находясь в заточении, Гермоген не переставал взывать к народу, умоляя не пускать на русский престол сына Марины Мнишек и Тушинского вора. Там Гермоген и принял мученическую смерть от голода. Впоследствии патриарх Гермоген был причислен к лику святых как священномученик.

 

3. Царев отец - Патриарх Филарет

С момента  смерти Гермогена в течение семи лет патриарший престол пустовал. В 1619 г. в Москву из польского плена  вернулся митрополит Филарет (в свое время насильно постриженный в монахи Федор Никитич Романов), отец вновь  избранного царя Михаила Романова.

По инициативе юного царя Иерусалимский патриарх Феофан IV, находившийся тогда в Москве, возвел Филарета (1619-1634) в сан патриарха. Благодаря родству с царем, власть первосвятителя достигла небывалой высоты: он принимал участие во всех государственных делах, был фактически соправителем Михаила Федоровича и даже носил титул великого государя.

Такое единение царя и патриарха в большей  степени отвечало представлениям русского народа о симфонии царственной и  священной власти. Как первоиерарх  Филарет делал все возможное, чтобы защитить страну от западных религиозных влияний, так как, еще находясь в польском плену, он осознал недопустимость унии для России. Сознавая свое исключительное положение, Филарет, чтобы избежать злоупотреблений полномочиями со стороны будущих патриархов, заранее позаботился о преемнике - им стал кроткий Иоасаф (1634-1640).

Иоасаф уже  не занимал столь высокого положения. Как, впрочем, и Иосиф (1640-1652), при котором царь Алексей Михайлович издал Соборное уложение, ограничивающее влияние церковной иерархии и патриарха в частности, которое Иосиф со смирением принял.

 

 

 

 

Глава 2. Патриарх Никон -  реформатор

2.1. До патриаршества

Никон (Минов Никита) (1605 - 1681) - патриарх Московский (в миру Никита Минич). Родился в 1605 г., в семье крестьянина села Вальдеманова (Княгинского уезда, Нижегородской губернии). В детстве много вытерпел от ненавидевшей его мачехи и рано приучился полагаться только на самого себя. Случайно попадавшие в его руки книги пробудили в нем жажду знания, и он юношей ушел в Макарьев Желтоводский монастырь. Через несколько лет он стал священником в соседнем с его родиной селе, а оттуда перешел, по просьбе пленившихся его служением московских купцов, в Москву. Потрясенный смертью всех своих детей, он убеждает жену уйти в монастырь, а сам на Белом озере, в Анзерском скиту, принимает монашество под именем Никона. В 1642 г. Никон переходит в Кожеозерскую пустынь и вскоре становится ее игуменом. С 1646 г. он делается известным Алексею Михайловичу, по желанию которого вскоре назначается архимандритом московского Новоспасского монастыря. В 1648 г. уже митрополит Новгородский. В Новгороде Никон приобретает широкую популярность своими проповедями, заботами о церковном благочинии и благотворительностью. Во время бунта 1650 г. он с риском для собственной жизни пытается преданием проклятью и личными увещаниями восстановить порядок. С этого времени царь в письмах своих к Никону уже начинает называть его "возлюбленником своим и содружебником". В 1652 г. Никон перевозит в Москву из Соловецкого монастыря мощи святого митрополита Филиппа , замученного Грозным . Во время этой поездки умирает в Москве патриарх Иосиф , и Никон избирается его преемником.

 

2.2. Патриаршество. Реформаторская деятельность

15 апреля 1652, в Великий четверг, умер Патриарх Иосиф. «Ревнители» предложили сан патриарха Стефану Вонифатьевичу, но тот отказался, видимо, понимая, кого хотел видеть на патриаршем престоле Алексей Михайлович.

В начале июля 1652 года в Москву были доставлены мощи святого митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря — инициатором перенесения мощей в столицу был Новгородский митрополит Никон, который получает предложение царя Алексея Михайловича о замещении патриаршего престола перед гробницею святителя.

25 июля 1652 года Никон был торжественно возведён на престол патриархов Московских и Всероссийских. Во время интронизации Никон вынудил царя дать обещание не вмешиваться в дела Церкви. Царь и народ поклялись «послушати его во всѣм, яко начальника и пастыря и отца краснѣйшаго».

Но одновременно в Российском государстве нарастали новые  крупные

общественные противоречия. На этот раз между церковью и государством, или, как тогда говорили, между «священством» и «царством».

 

Со временем церковь в  России обрела огромную силу. Государство  нуждалось в церкви во время борьбы с иноземными захватчиками, в период сплочения, централизации государства. Церковь освящала крестом и молитвой великие свершения народа. Необходимо иметь в виду и то, что великие государи, особенно Романовы, были глубоко верующими людьми

и для них представители  религиозного культа были исполнены  особой священной силы. Цари рассматривали  их как своих пастырей, прислушивались к их мнениям. Церковь в свою очередь  нуждалась в защите со стороны государства: власти охраняли ее земельные богатства, полученные льготы и привилегии.

 

Все началось с малого. В  условиях упорядочения жизни государства, создания новой приказной системы управления, разработки нового свода законов, формирования полков «иноземного строя» лишь церковная среда

оставалась вне возникших  веяний. А потребность в них  ощущалась немалая. И в них  нуждалась и церковь, и государство. Необходимо было обновить, привести в соответствии с требованиями времени церковные службы и обряды, исправить книги.

 

За долгие столетия в церковном  богослужении в обрядах накопилось немало несуразностей и ошибок; в церковных книгах, когда-то переведенных с греческого языка, многие тексты были искажены малограмотными переписчиками. Русские иконописцы, создавая иконы, порой отходили от строгих греческих канонических правил изображения святых ликов и религиозных сюжетов. Более того, даже крестное знамение с годами на Руси претерпело изменение — вместо крещения тремя перстами (что означало высшую религиозную символику — Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого) на Руси стали креститься двумя перстами, что вызывало удивление в остальном православном мире.