Реформы Никона

       Так  25 июня 1652 года, Никон стал патриархом.

        Историки-богословы  задавали себе вопрос, зачем Никон  потребовал клятву при вступлении? А. В. Карташов писал, что  Никон был очень недоволен  монастырским приказом и намеревался  сразу бороться с ним. Царь  относился к патриарху Никону  с большим уважением, считал  его своим учителем, наставником   и называл его “сабиным другом”.  Чем же можно объяснить такое  расположение царя к Никону?

        В  основе их союза, лежали общие  мировоззренческие взгляды на  религию, на догматы православия.  Царь видел в патриархе человека  способного поддержать его в  любых начинаниях.

        Н.  М. Борисов считал, что большую  роль в этом сыграли личные  качества Алексея Михайлович.Он  был глубоко религиозным человеком,  воспитанным в духе древнего  благочестия. Алексей Михайлович  даровал патриарху титул “Великого  государя”. Этот титул был  только у Филарета(да и то, только  потому, что тот был отец царя).  Никон очень хотел иметь такую  же власть что и Филарет.  Этот титул указывал на двоевластие.

        Титул  “Великий государь” укрепил  патриарха Никона в мысли возвышения  патриаршества над царством. Это  и было главным для Никона, а его последующие реформы,  были лишь средством достижения  теократического идеала, к которым  Никон стремился.

         Сразу после принятия патриаршества,  Никон начал борьбу с уложением  1649 года, и царь отступил от  секулярной реформы, и даже  пожаловал во владение Никону  новые земли. Ему было позволено  покупать вотчины. Патриарх построил  три крупных ставропигиальных  монастыря,они имели статус патриарших  обителей. 

        Матрусов  Д. Н. писал”патриарх Никон  это великий человек, он понимал,  что нет ничего на земле  светлее храма Божьего и потому  строил боголепные храмы ”.  Никон уделял внимание увеличению  церковного имущества. Росли земельные  угодья, увеличивалось число крестьян  принадлежащих церкви, при нём  вдвое. На свои личные средства  Никон строил домовые богодельни, раздавал милостыни, делал пожертвования  в тюрьмы.

        Но  в административных делах, Никон  был строг и тираничен. Постоянно  вёл наблюдение за духовенством. У него были свои подьячие, стрелки. Очень часто вмешивался  в мирские дела.  Самолично  судил клириков, епископов, хотя  обязательным было соборное разбирательство.  Всё это вызывало недовольство  населения Москвы, против патриарха Никона поднялась часть духовенства. Никон имел жестокий характер, был упрям, горд, недоступен и называл себя по примеру римского папы “крайним спасителем”.В то время он был самым богатым человеком в России, не хотел признавать архиереев и не называл их братьями.

         Ключевский называл его церковным диктатором. Его гордость и недоступность были беспредельны. Один из ревнителей Неронов, в письмах патриарху Никону писал”какая тебе честь, что ты страшен всякому, кто ты?”

        Первые  пять лет правления патриарха  с царём связывала тесная дружба. Царь вместе с патриархом молился,  вместе садились за трапезу,  рассуждали о делах. Патриарх  Никон принимал участие во  всех общегосударственных делах,  и по существу был первым  советником царя. При его содействии  в 1654 году состоялось историческое  воссоединение Украины с Россией.  И земли, некогда отторгнутые  польско-литовскими магнатами, вошли  в состав Московского государства.  И это привело к возвращению  исконно православных епархий  юго-западной Руси в лоно русской  церкви. Следом с Россией воссоединилась  и Белоруссия.

        В  1654 году царь отправился на  войну, патриарх Никон благословил  царя своими советами. Алексей  Михайлович доверил ему, как  своему лучшему другу, самое  ценноеное семью,и  Москву. Никон  вёл все государственные дела. В это время в Москве началась  мировая язва, Никон спас его  семью, а царь ещё больше  привязался к нему и благодарил  бога, что он послал на Русь  такого патриарха. Боярская дума  служила патриарху Никону как  царю. В грамотах Никон писал”указал  государь царь, великий князь  всея Руси Алексей Михайлович  и мы великий государь”.

                         Назревание конфликта  царя  с патриархом. 

       Никон  всё чаще и чаще стал забываться. Однажды на Соборе, на вопрос  о присутствии царя, он в ярости  крикнул” мне царская помощь  не нужна и не надобна”. Бояре,  которые и раньше относились  к нему с недоверием, возненавидели  патриарха Никона. Они постоянно  “клеветали” на Никона царю. Не нравились им полюбовные  отношения царя к Никону. На  второстепенное значение царя  указывали и письма “ревнителей”  к царю. Неронов писал ему ”твоей  власти уже не слыхать, от  него от Никона один страх”. Он имел ввиду,  область церковных  дел. Они считали царя ответственным  за все церковные дела.

        Да  и Алексей Михайлович с годами  возмужал, приобрёл самостоятельность.  Вернувшись с русско-литовской  войны, царь стал замечать увлеченность  Никона властью.  Царь всё же  считал ответственным, за всех, но он всё же помнил и  о том обещании, данное Никону  при вступлению на патриаршество.  Это многое меняло, и получалось, что царь был вытеснен из  духовной сферы жизни своего  государства.  Ему как царю, оставались война, казна и налоги. Алексей Михайлович, воспитанный в духе православного благочестия считал, что это конечно важные дела, но второстепенные, и он понял, что отстранён от самого важного авторитетом патриарха Никона.

Межу ними встал вопрос власти.Царь сам развил в Никоне властолюбие, именно он  приучил  вмешиваться в государственные  дела.

         Соловьёв обвинял Никона в  царепизме, в стремлении захватить  царскую власть. В взаимоотношениях  Никона с царём, патриарху Никону  отводилась роль неблагодарного  человека, одержимого одной идеей  первенства в государстве. 

                         Реформы патриарха Никона и  раскол церкви.

        Став  патриархом, Никон сразу разорвал  все отношения с “ревнителями”.  Стал относиться к ним враждебно.  Это только ухудшило и так  натянутое отношение к нему, со  стороны “ревнителей”.  Никон  порвал отношение с теми, кто  также как и он, желал новых  преобразований в церковных делах.  Он рассчитывал только на поддержку  царя.

         Свою первую реформу он начал  с жестокой решимостью. В 1653 году  перед Великим Постом, патриарх  разослал по всем церквям указ, по которому запрещалось всем  верующим творить поклоны, стоя  на коленях, только поясные  - гласил указ. Народ не хотел  принимать эти новшества. Двоепёрстие  было закреплено стоглавым собором  1551 года. Русские православные были  уверены, что сохраняют богослужение  в полной чистоте. Никон изменил  тот обряд, который употреблялся  каждым православным христианином. Сразу после этой реформы, начались  открытые столкновения с защитниками  старой веры “ревнители”.

        Они   считали, что Никон не достоин  патриаршества. Но Никон поспешно  разделался с ревнителями. Никон  в своих руках сконцентрировал  всю полноту церковной власти. В это время его поведение  по отношению к царю, предвещало  разногласие в вопросах о власти. Но, несмотря на это, царь не  шёл на открытый конфликт с  Никоном, он хорошо понимал,  что самостоятельно провести  церковную реформу он не сможет, у него не получиться заручиться  поддержкой сторонников реформаторского  движения. Так как их у него  было мало. Да и выразителем  реформ был патриарх.

        Патриарх  тоже хорошо понимал, что он  не может  разорвать отношения  с царём. Царь мог лишить  его сана, устроить на него  опалу. 

         Проанализировав итоги своей  первой и поспешной реформы,  Никон понял, что она была  необдуманна, и все следующие  реформы Никон опирался на  собор русских иерархов и Алексея  Михайловича. Ещё, не будучи  патриархом, Никон обращал внимание  на ошибки в богослужебных книгах. Ошибки исправлялись и до Никона, но исправление вели по славянским книгам, но ещё более древним, в которых также были ошибки, которые были допущены, при переписывании с греческих оригиналов.

Перед Никоном стоял вопрос, что брать за основу – давние переводы византийских богослужебных  книг на старославянский язык, сделанные  до падения Константинополя в 1453 году, или сами греческие тексты, в том числе исправленные после  падения Константинополя. Никон  приказал сделать новые переводы греческих текстов, после чего в  них появились разночтения с  древними славянскими переводами. Таким  образом, реформа патриарха Никона, свелась не к исправлению древних  книг, а к их порче.

Никон также ополчился  на русских иконописцев, которые  также отступали от греческих  образцов. В 1655 году Никон в присутствии  двух восточных патриархов, отбирал  и разбивал иконы. По его приказу  иконы сжигали. Алексей Михайлович присутствовавший при этом тихо сказал Никону однажды  “нет, государь батюшка, прикажи их не жечь, а лучше в  землю зарыть”. В это время  в Москве вспыхнула чума – божья  кара за кощунство, разнеслись слухи, а  затмение второго августа подтвердили  эти слухи. Никон требовал отказа от старых обрядов, кто не исполнял его воли, всех проклял.

У Никона были свои цели –  укрепить церковь и освободить её от царской опеки, вместе с тем  приобрести личную, неограниченную власть.Но народ никак не хотел признавать нововведений. Народ прятал книги, иконы, рукописи. Новые книги отказывались принимать, церкви пустовали. 

Каптерев Н.Ф. в своей  работе «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» подверг  сомнению выводы целого поколения исследователей, во главе с Н.И. Субботиным, которые  стремились к идеализации роли Никона. Каптёрев отметил значение кружка протопопов-«боголюбцев», которые во главе с Иваном Нероновым  задолго до Никона начали движение внутреннего церковного возрождения, и показал ужасные последствия  никоновских необдуманных действий.Кромеэтого Каптерёв был первым историком, подвергшим сомнению теорию «испорченности» или неправильности старорусского обряда. Н. Ф. доказал, что в русской церкви до середины XVII века, был, употребим обряд, который существовал и в Византии до XII-XIII веков, он сохранил ряд черт ранних древневизантийских обрядов, в том числе и двуперстие.

В результате этого, в расколе  столкнулись три тенденции: во-первых, государственная, представленная Алексеем Михайловичем и его приближёнными, в рамках которой церкви отводилась сугубо подчиненная роль. Во-вторых, государственно–церковная в традициях классического иосифменства (старообрядчества). И в-третьих, теократическая, основанная на стремлении поднять церковную власть над светской, сделать церковь главным действующим лицом политической истории.

                                Разрыв отношений царя с патриархом.

За неудачи 1666-67 годов, во внешней политике окружающие царя, возложили вину на Никона. Патриарх вмешивался буквально во все дела церковные, а также царские. Он во всём навязывал свои решения. Алексей  Михайлович стал тяготиться Никоном, охладел  к нему. Его уже не приглашали во дворец. Царь общался с ним  через посыльных. Патриарху не нравились  такие отношения. Всё это светские духовные феодалы использовали в  своих интересах. Патриарха обвиняли в жестокости, в корыстолюбии. Окончательное  падение Никона произошло в 1658 году. Решающей фазой послужил конфликт между  царским  окольничим Б. М. Хитрово  и патриаршего стряпчего во время  приема в Кремле грузинского царевича Теймураза.

        Патриарх  Никон на эту встречу приглашён  не был.Он тут же отправил  письмо царю, в котором требовал  наказать Хитрово, но царь не  отреагировал на его письмо, а  в ответ прислал Ромодановского.Ромодановский  передал Никону следующее"Царское  величество почтил тебя как  отца и пастыря, но ты этого  не понял, теперь царское величество  велел мне сказать тебе, чтоб  ты впредь не писался и не  назывался великим государем  и почитать тебя впредь не  будет величество".10 июля 1658 г.  Алексей Михайлович не появился  на торжественном обеде  в  Успенском соборе.

          После службы Никон объявил  об оставлении патриаршей кафедры.  Патриарх рассчитывал, что его  беспрецедентный шаг вызовет  замешательство в правительственных  кругах, Патриарх надеялся, что царь  попросит его остаться и тогда  он снова сможет диктовать  свои условия. Но он ошибся.

         Летом 1658 года стали заметны  признаки скорой опалы на патриарха.

         В 1660 году был созван церковный  Собор, который вынес решение  - лишить Никона патриаршеского  престола и священства . Никон был обвинён в самовольном удалении с патриаршеской кафедры. Однако Епифаний Славинецкий указал на незаконность этого решения, так как патриарх , не был повинен в еретичестве. В этом случае, судить его могут только другие патриархи. Алексей Михайлович был вынужден согласиться с этим, учитывая международную известность патриарха, был созван новый Собор, с участием Вселенских патриархов. 12 декабря 1666 года патриарху был вынесен окончательный приговор. Низложенный патриарх был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь.

                                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Из всего вышеизложенного  по данной работе, можно выделить, что  патриарх Никон являлся самым  незаурядным и противоречивым религиозным  и общественным деятелем 17 века. Основным делом жизни патриарха Никона, стала реформа Русской Православной Церкви, необходимость которой объективно ощущалась, но проведение этой реформы  было сопряжено со многими трудностями.