Реформы Никона

                                                   План

 

 

 

 

 

Введение	3
1 Никон – шестой патриарх  Русской православной церкви
1.1 Детство и юность Никона	6
1.2 Возвышение Никона 1.3 Царь Алексей Михайлович  и патриарх Никон	7
2 Патриарх Никон – реформатор Русской православной церкви0
2.1 Назревание конфликта между царём А. М. и патриархом Никоном	11
2.2 Реформы православной церкви и церковный раскол 2.3 Разрыв отношений царя с патриархом 3. Опала Никона и ссылка  в Ферапонтов монастырь	14
Заключение	19
Список использованной литературы	21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                            Введение

 

Патриарх Никон был  выдающимся деятелем Русской Православной Церкви. С его именем связаны самые  важные исторические события нашей  жизни XVII столетия — не только церковные, но и политические, имевшие решительное влияние на дальнейшее развитие церковной и гражданской жизни Русского государства.

Актуальность темы связана  с возобновлением в России христианской веры, многовековой духовной культуры. В связи с этим возрос интерес  к личности Патриарха Никона, с  чьим именем соотносится воссоздание  Православной Цивилизации как субъекта мировой истории и политики, лидером  которой является Россия. В историю  русского православия Никон вошел  как реформатор Церкви. Раскол стал одним из самых великих исторических событий в России, отголоски которого прослеживаются до сих пор, и которые  имеют серьезные последствия  для современного православного  русского народа по сей день. Деятельность Никона даже спустя не одно столетие не забыто. 5 августа 2006 года в Саранске открыт и освящён патриархом Алексием II памятник Никону.

Цель курсовой работы: раскрыть многогранную личность Патриарха Никона, а также связанные с ним исторические события, рассмотреть основные события, связанные с его именем. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

• выявить основные личностные качества патриарха;
• охарактеризовать взаимоотношения патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем;
• определить роль деятельности Никона в реформе Русской православной церкви.

Объектом исследования является личность самого патриарха в контексте  современной ему исторической эпохи.

Структура курсовой работы. Во введении обоснована актуальность исследования, определены цели, задачи, объект изучения. В первом разделе  раскрыта личность Никона и основные вехи его жизни. Второй раздел посвящен освещению самого главного дела патриарха  – реформации Русской церкви, которая привела к расколу. Далее следует опала Никона и ссылка в Ферапонтов монастырь. И последним пунктом курсовой работы является заключение, подводящее итог проделанной работе, последним в структуре является список использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Методологической базой при написании этой работы послужили труды : Богданова А.П.”Патриарх Никон”, Зазыкина М. В. “Патриарх Никон, его государство и экономические идеи”,Карташёва А. В. “Очерки по истории русской церкви”, Лебедева Л. “Патриарх Никон”.

 

        Богданов  в своих трудах писал “что Никон прожил как будто несколько жизней” нижегородского крестьянина и священника 1605-1603 гг, Беломорского монаха – аскета 1630-1646 гг, Святителя в изгнании 1658-1666 гг, непокорного узника Самодержавия 1667-1681 гг, главного обличителя того, что составляло внешнюю сторону его реформ и вызвало раскол.

 

         Зазыкин “Чтобы лучше понять Никона, необходимо вдуматься в философию Московского государственного строя…тогда фигура Никона предстанет как плод известной среды в образе гиганта, воплотившего в себе все лучшие устремления, могущего ради улучшения ломать обычное и создавать новое, освещённое высшей правдой”. Зазыкин категорически был против обвинений Никона во властолюбии.

 

        Карташёв видит цель церковного служения Никона, в победе над светским, барским и государственным мировозрением,  казавшимся ему нечестивым и не церковным во имя православного и канонического преобладания церкви над государством.

 

        Лебедев  Л. В. В своей работе описывает деятельность Патриарха Никона при царе, где он упорно проводит “идею о том, что священство выше царства”.  Замещая Алексея Михайловича во время польско-литовского похода 1654-1656 гг, вживался в титул “великий государь”, он всячески стремился к усилению внешнего великолепия и внутренней государственности – экономической значимости русской церкви – как законной преемницы византийской святости.  

  

         Ключевский характеризовал его  так “из русских людей 18 века, я не знаю человека крупнее, своеобразнее Никона. Но его не поймёшь сразу, - это довольно сложный характер, и прежде всего, характер очень неровный. В спокойное время в ежедневном обиходе, он был тяжёл, капризен, вспыльчив и властолюбив, больше всего самолюбив”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               

                             Детство и юность Никона.

 

       В 1605 году в селе Вельдеманово, в крестьянской семье родился будущий патриарх Никон, при рождении наречённый Никитой. О своём детстве он вспоминал неохотно. Очень рано остался без матери, а злая мачеха не взлюбила его.

 

       Рано  научился читать и понимать  богословские  книги, а в 12 лет  вынужден был уйти из дома  в монастырь. В начале, был причётником,  потом священником в монастыре   Макария Желтоводского.

 

      Вскоре  слава о нём дошла и до Москвы. И в течении десяти лет, открыв свой приход, он жил в Москве, где женился и у него появилось трое детей, но все умерли- Никон решил что это был знак свыше. Он уговорил свою жену постричься в монахини, оставил ей денег на житьё, а сам поселился на Белом море, в Озеском ските, недалеко от Соловецкого монастыря.  Там он принял постриг и получил имя Никон.

 

        Очень  трудно приходилось Никону.  Он  ежедневно прочитывал весь псалтырь  и клал по тысячу поклонов.  Очень скоро, поссорившись с  братией, он поселился в Кожиозёрском  монастыре. Но  а так как  денег у Никона не было, а  без них в монастырь не принимали,  он отдал все переписанные  им книги”Полуустав”и “Каноник”.  Через некоторое время он был  избран иегуменом. 

        

                                       Возвышение Никона

 

        В  1648 году Никон приехал по делам  в Москву.  Он  был представлен  царю. Алексей Михайлович был  покорён Никоном, его духовностью,  обширными знаниями.  И по царскому  указанию, он был назначен архимандритом  Новоспасского монастыря – родовая  усыпальница семьи Романовых. 

        Алексей  Михайлович частенько наведывался  туда, чтобы помолиться за упокой  своих предков.  Царю нравилось  беседовать с Никоном. Они могли  беседовать часами, и Никон, пользуясь  этим, стал просить его за обиженных.  Это очень нравилось царю. Алексей  Михайлович поручил Никону, принимать  жалобы  от всех , кто искал  царского милосердия.

        Таким  образом, Никон приобрёл славу  доброго защитника и любовь  простого народа в Москве. В  это время Никон вошёл в  кружок “ревнителей благочестия”.  Представителей этого кружка  печалило состояние церкви, они  были возмущены духовенством.

         К патриарху Иосифу часто поступали  жалобы на священников, которые  укорачивали церковную службу  введением многогласия, одновременного  пения и чтения различных молитв, чтобы быстрее закончить службу. Обличали священников, монахов,  которые занимались пьянством.  Народ постепенно терял уважение  к духовенству, не было у  них желания ходить в церковь.  Все церковные книги переписывались  монахами с большими ошибками.

         Ревнителей благочестия, печалило  мягкосердечность патриарха Иосифа, в результате чего он не  мог навести порядок в церкви. Вся надежда, была на Алексея Михайловича. Только он один, считали они, был опорой и хранителем вселенского православия. Ревнители благочестия были убеждены, что с царя,  взыщет Бог за нерадение в делах церковных, отчего и карает господь царство Российское.

        Члены  кружка ревнителей, поставили перед собой задачу, оживить церковно-религиозную жизнь в Москве. В своих беседах с царём, они стояли за сохранение в неповреждённом виде русских церковных обычаев и обрядов. По их мнению, Русская церковь была единственной опорой и защитой чистого православия.

        В  1649 году, ровно через три года, царь назначил Никона Новгородским  митрополитом.  В этом же году  было принято новое Уложение, которое ограничивало права церкви, как имущественные, так и юридические.  И это усиление государственного  веса над церковными привилегиями, было  неугодному всему епископату, но только один Никон готов  был противопоставить этому факту  не только обиду, но и целое  богословие Он поставил  перед  собой цель, -во чтобы то ни  стало добиться победы, над светским, боярским, государственным мировоззрением.

        Никон  на богослужениях отменил многогласие,  одновременное чтение и пение  в богослужениях. По выходным  Никон читал проповеди. Он заимствовал  киевское пение, и ввёл в  богослужение пение на славянском  и русском языке поровну.  Царь  был в восторге от такого  пения, и в своей придворной  церкви, он ввёл такое же. Это  не нравилось многим. Патриарх  Иосиф был недоволен этим.

        Никон, пользуясь доверием царя, добился право надзора над государственным судом. Он  ездил по тюрьмам, беседовал с заключёнными, принимал от них жалобы и передавал царю. Царь поручил Никону право судить  духовенство и церковных людей своим судом. 

     В 1650 году, в  Новгороде вспыхнул бунт, Никон  и здесь проявил изумительную  твёрдость духа, и как отмечает  современный церковный исследователь”митрополит  Никон, своими осторожными и  мудрыми действиями, не только способствовал благополучному исходу всего дела, но и избавил от суровых кар множество людей”.

        Никон  больше и больше проникался  доверием царя, и пользуясь этим, не раз говорил ему, что учреждение  Монастырского приказа, противно  церковным правилам, и требовало  его уничтожения, но этот приказ  был крепок духом времени, а  ещё был крепок потому, что  вполне отвечал современным идеям  об отношении между церковью  и государством. Но Никон не  успел настоять на его уничтожении. 

        По  настоянию Никона, в Москву, в  Успенский собор были перевезены  мощи святителей Иова, Гермогена,  а также он уговорил царя  перенести мощи  Филиппа из  Соловок. Историк Соловьёв подчеркнул, что это была политическая  акция”Торжество это имело не  одно религиозное значение”.          

        Царь  в грамоте, написанной, скорее  всего под диктовку Никона  обращался к мощам Филиппа,  как к живому “Преклоняю перед  тобой сан мой царский, за  согрешившего против тебя, да  преклоняю честь моего царства  перед твоими честными мощами, повергаю на умоление тебя  всю мою власть “. 

                                  

                              Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон

    Когда Никон  отправился  за мощами Филиппа,  умер патриарх Иосиф, и никто  не сомневался, что этот пост  займёт любимец ц аря. Однако”ревнители  благочестия” выдвинули свою  кандидатуру-Стефана Ванифатьева,  здесь “ревнители” показали  неприязнь к Никону. Они не  хотели терять руководящее положение,  которое было у них при патриархе  Иосифе, и чувствовали, что Никон  не позволит вмешиваться в  его правление.

        Но  Стефан Ванифатьев отказался,  и из двенадцати претендентов, чтобы угодить царю, собор выбрал  патриархом Никона.

        Никон  очень хотел быть патриархом, но он хорошо помнил, с каким  унижением относились к патриарху  Иосифу, и как члены кружка  ревнителей, решали все дела сами, не обращая внимания на патриарха  Иосифа.  Никон решил, что не  потерпит такого к себе отношения,  и от него будут исходить  все распоряжения, власть.

        Несколько  раз, он отказывался от предложения,  и только когда увидел слёзы  на глазах царя, он бросил”будут  ли его почитать как архипастыря,  и дадут ли ему исправить  церковь”. Никон получил клятвенное  обещание от всех, быть ему  послушными во всех делах. Даже  существует версия, что Алексей  Михайлович написал грамоту, не  вмешиваться в дела патриарха.  именно здесь, впервые, проявилась  та линия в идеологии патриарха  Никона-возвышение священства над  царством.