Реформационное движение в Западной Европе в XVI веке

Таким образом, политика католической церкви в начале XVI века вызывала массовое недовольство, что послужило причиной зарождения идей  Реформации, начавшейся в Германии в 1517 г. Она получила широкое распространение и поддержку среди многих слоев населения, положив тем самым начало мощному реформационному движению.

2. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ РЕФОРМАЦИИ

 
 Лютеранское протестантское движение разрасталось за счет параллельных событий, из которых каждое расширяло  основу протестантизма. В 1522 г. в Швейцарии  Ульрих Цвингли (1484–1531), эллинист, корреспондент  Эразма и народный священник в  Цюрихе, бросил вызов католической церкви как по вопросам церковной организации, так и по вопросам учения. Как и Лютер, он начал с протеста простив индульгенций, и он разделял представление Лютера об оправдании верой. Цвингли также отвергал авторитет епископов; он заявлял, что Евхаристия – это не более чем просто символическая церемония. Его убили под Каппелем в 1531 г., когда он нес знамя протестантов в войне против пяти католических лесных кантонов, которая расколола Швейцарскую конфедерацию.  
Анабаптисты (вторично крещеные) появились из среды недовольных швейцарских цвинглианцев. Они также стремились к идеальной христианской республике, построенной на евангельских принципах, отвергали клятвы, собственность и (теоретически) всякое насилие. В 1534–1535 гг. в Мюнстере в Вестфалии  под  руководством  двух  голландцев  –  Яна  Маттийса  из  Гарлема и  Яна  Бейкельца  из  Лейдена  –  они  установили  Царство  избранных,  которое просуществовало  недолго  и  было  разгромлено  с  большой  жестокостью.

Анабаптисты  были  первыми  христианскими  фундаменталистами,  их преследовали  и  протестанты,  и  католики.  Они  возродились  как  меннониты под  руководством  Менно  Симонса  (1496–1561),  их  духовными наследниками   в   последствии   стали   баптисты,   унитарии   и   квакеры        [2, с. 355, 357].

Создателем наиболее последовательного  реформационного учения, которое  послужило идеологической основой  раннебуржуазных революций, был Жан Кальвин (1509–1564). Он родился в городе Нуайоне (Северная Франция) в семье епископского секретаря; окончил юридический факультет Буржского университета и вместе с тем получил хорошую богословскую и филологическую подготовку.

Основным положением кальвинизма  является догмат об абсолютном предопределении, согласно которому участь человека в  земной жизни и в «жизни вечной»  раз и навсегда предопределена со времени «творения». Никакими делами или заслугами нельзя изменить это  извечное предопределение. Причем оно  не только необратимо, но и непостижимо. Однако Кальвин не делал из этого фаталистических выводов. Он учил, что каждый верующий должен считать, что именно он является божьим избранником, и стремиться  всей  своей  деятельностью  оправдать  это  избрание.  Неудачи  в жизни  и  деятельности  –  показатель греховности избранного пути, непонимания божественного  призвания.  Другими  словами,  богатый  должен  преуспевать  в  накоплении  богатств,  а  бедный  смиренно  нести  бремя  нищенской  жизни.

В отличие от Лютера, Кальвин  считал бога неумолимым и карающим. Страх перед его десницей должен заставить верующего покаяться, хотя спасение даруется не самим покаянием, а искупительной жертвой Христа. Но из догмата Кальвина об абсолютном предопределении не следовал вывод  об обреченности человека. Последователи  Кальвина создали учение о «мирском призвании», согласно которому верующий должен неутомимо трудиться на избранном  поприще, быть умеренным и бережливым. Преуспевание в мирских делах  объявлялось самым богоугодным  делом. Благородство происхождения  и сословные привилегии теряли у  кальвинистов всякое значение. Таким  образом, кальвинизм давал религиозное  обоснование притязаниям буржуазии  на руководящее положение в обществе. Этим целям служила основанная на принципах республиканизма кальвинистская церковно-политическая организация. Институт священства в кальвинистской церкви совсем упразднялся. Община верующих избирала пастыря, пресвитеров (старейшин), ведавших административными делами, и дьяконов, занимавшихся сбором и распределением милостыни. Высшим органом кальвинистской церкви была консистория в составе 12 старейшин и 5 пасторов, которая ведала не только церковными делами, но и подчиняла всю светскую власть. В Женеве, куда Кальвин прибыл в 1536 г., практически была установлена теократия. Это вызвало недовольство влиятельных буржуазных кругов, заставивших его покинуть город. В 1541 г. Кальвин с триумфом возвратился в Женеву, и кальвинистская Реформация победила окончательно. До конца своей жизни Кальвин пользовался неограниченной властью над городом и всей кальвинистской церковью, распространившейся в городских кантонах Швейцарии. Не без основания его называли «женевским папой».

Кальвин был таким же нетерпимым к инаковерию и инакомыслию, как и глава католической церкви. По его настоянию в 1553 г. был сожжен на костре испанский ученый-гуманист Мигель Сервет, отвергавший учение о троичности бога (антитринитаризм). Столь же жестоко Кальвин расправлялся и с анабаптистами, требовавшими упразднения насильственной власти и установления имущественного равенства [3, с. 426–428]. По вопросам этики Кальвин разработал такой новый и неподражаемый кодекс поведения, который позволяет сразу же узнать его последователей. Семья добрых кальвинистов воздерживается от любых удовольствий и вольностей: танцев, песен, выпивки, азартных игр, флирта, яркой одежды, легкомысленного чтения, громкой речи, даже от выразительных жестов. Они должны проводить жизнь в суровом самоотвержении, упорном труде, бережливости, но главное, в  набожности. К старому грузу католиков – воздерживаться от греха – они добавили новый: поддерживать внешний вид. В искусстве они избегали прямого изображения Бога, всяческих мифических символов и аллегорий. Единственным удовольствием   и   наставлением   для   них   было   ежедневно   читать  Библию.  В англоязычном  мире  это  явление  известно  под  именем  пуритан.

В 1529 г. король Генрих VIII Английский начал проводить политику, в результате которой Церковь Англии отделилась от Рима. Первопричиной этого стало настойчивое желание Генриха иметь наследника и отказ папы разрешить ему развод. Генрих, до того получивший прозвание Defensor 
Fidei (Защитник веры) за осуждение Лютера, на самом деле религией вовсе не интересовался; при этом за свои нападки на привилегии  и собственность Церкви он получил решительную поддержку парламента и громадные материальные блага. Акт апелляций (1533 г.) положил конец юрисдикции Рима в Англии. Акт превосходства (1534 г.) совершенно упразднил власть папы, даровав королю звание верховного главы Церкви Англии.  Те подданные, которые, подобно Томасу Мору и кардиналу Джону Фишеру, отказались подчиниться, были казнены по обвинению в измене. Десять статей (1536 г.) и Шесть статей (1539 г.) утверждали неприкосновенность римской мессы и традиционного учения. Прямое сотрудничество Церкви и государства – позднее названное эрастианизмом – сближает англиканство скорее с православием, чем с католичеством.

В Шотландии  благодаря  усилиям  Джона  Нокса  (1513–1572)  кальвинизм стал в 1560 г. единственной признанной религией, где он известен как пресвитерианство.  Несмотря  на  ощутимое  влияние  англиканства, шотландской  церкви  удалось  сохранить  свою  обособленность.  
 Во  Франции  кальвинистов  называли  гугенотами:  это  направление быстро  распространилось  на  бывшие  земли  альбигойцев  на  юге  из ападе  и  в среде городского населения всех провинций. Гугеноты составляли большинство  в  партии  Бурбонов  во  время  религиозных войн  и  были решающей силой в религиозной жизни во Франции до окончательного их изгнания в 1685 г.

В Нидерландах подъем кальвинизма (среди бюргеров Амстердама, Роттердама  и  Лейдена)  стал  главным  фактором  разделения  на  католические провинции  на  западе  и  Соединенные  провинции  на  востоке.  Голландская реформированная  церковь  стала  играть  в  стране  ведущую  роль  с  тех  пор, как  кальвинизм  был  признан  государственной  религией  в  1622 г.

В Польско-Литовском королевстве, Богемии и Венгрии к кальвинизму  склонялись во множестве мелкопоместные дворяне. В некоторых районах, например в Трансильвании или в княжестве  Тешинском, кальвинизм утвердился надолго. Венгерский город Дебрецен стал с тех пор навсегда «Римом кальвинистов». В Литве к кальвинизму обратились многие магнаты, включая крупнейших землевладельцев Европы – Радзивилов [2, с. 357–362].         
 Таким образом, идеи Лютера нашли отклик в других странах Европы, где в середине XVI в. начали зарождаться новые течения протестантизма.  
 

III. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

В первой половине XVI в. Реформация распространилась в Англии, Шотландии и Скандинавских государствах. Она проникла во Францию, Польшу и Венгрию. Это заставило католическую церковь и поддерживавшие ее реакционные феодальные силы перестроиться и перейти в наступление против Реформации и еретического движения. С этой целью был созван Тридентский собор, заседавший с перерывами с 1545 по 1563 г. Он провел некоторые незначительные реформы: запретил плюрализм – сосредоточение в одних руках нескольких церковных бенефициев – и абсентеизм – получение доходов с церковных должностей лицами, не выполняющими должностных функций. Был несколько сокращен аппарат папской курии. На последних заседаниях собора взяли верх «ультрамонтане» – наиболее реакционные прелаты и иезуиты, выступающие против любых изменений в догматике и организации католической церкви. Под их влиянием собор подтвердил все догматы католицизма, в том числе и принцип папского верховенства. Но попытки вернуть курии прежнее господство над епископатом и светской властью встретили сопротивление ряда католических государей и закончились провалом.

Используя решение собора и опираясь на иезуитов, папство смогло упрочить свое положение, укрепить церковную организацию и сохранить позиции католицизма даже в тех странах, где ранее имела успех Реформация. Значительно усилились репрессивные средства католической церкви. В Риме был создан центральный инквизиционный трибунал, возглавлявший борьбу с ересями во всем католическом мире. Жертвами инквизиции стали многие тысячи инаковерующих и инакомыслящих. Был составлен «индекс запрещенных книг», в который, кроме сочинений реформаторов, заносились все сочинения, подрывающие устои религии и пропагандирующие вольнодумство.

Боевым органом католической реакции стал орден иезуитов, основанный Игнатием Лайолой (1491–1556). Этот воинственный испанский идальго, лишившись после тяжелого ранения возможности продолжать военную службу, посвятил себя «служению Иисусу» и борьбе с ересями. Он изучил богословие в Сорбонне и создал там «Общество Иисуса». В 1540 г. папа утвердил устав нового ордена и взял его под свое покровительство. Орден получил строго централизованное устройство. Его генерал (первым генералом был избран пожизненно Лойола) вместе с совещательным советом находился в Риме и руководил «провинциями» ордена Иезуиты раскинули свои сети по всему миру, включая в «провинции» не католические и даже не христианские страны.

Члены иезуитского ордена в отличие от других монашеских орденов  жили в миру и были людьми чисто светскими, выступая в роли ловких политиков и дипломатов, придворных, воспитателей, учителей, врачей, искусных мастеров. Ради торжества «дела Христова», выполняя задания ордена, они пускали в ход любые средства: лесть, интриги, клевету, яд, организацию заговоров и убийств по принципу: цель оправдывает средства. Иезуитские начальники заранее давали прощение содеянных при этом грехов. Воспитанию подобных деятелей была посвящена вся иезуитская педагогика. В своем трактате «Духовные упражнения» Лойола наставлял: «Подчиненный должен повиноваться старшему как труп, который можно поворачивать в разные стороны, как палка, подчиняющаяся всякому движению, как воск, которому можно придать любую форму». Иезуитский орден стремился захватить в свои руки все школьное образование. В его «коллегиумах» обучались и воспитывались иезуитские функционеры. Под влиянием иезуитов находились богословские факультеты многих католических университетов.

Бесцеремонные действия иезуитов, их причастность к заговорам и  дворцовым интригам нередко вызывали ответные меры – изгнание и запрет деятельности ордена в отдельных  странах. После временного закрытия ордена (1773–1814), он действует до настоящего времени. Слово «иезуит» давно приобрело нарицательный смысл, ассоциируясь с коварством, предательством, неразборчивостью в средствах [3, с. 428–429].

Трагично вошла в историю  Варфоломеевская ночь кровопролитная расправа (погибло порядка 30 тысяч  человек), учиненная католиками над  реформаторами-гугенотами в Париже и других городах Франции в  ночь на 24 августа 1572 г. (во время праздника  св. Варфоломея). Вдохновителями террора  выступили королева-мать Екатерина  Медичи и лидеры католической партии, представители аристократического семейства Гизов, планировавшие уничтожить лидеров этой ветви протестантства.  Приурочена Варфоломеевская ночь была к свадьбе тогдашнего лидера протестантов – Генриха Наваррского  [4, с. 315–316].

Таким образом, католическая контрреформация имела известный  успех. Она упрочила пошатнувшиеся  позиции папства и католицизма  и укрепила на время силы феодальной реакции в Европе. Однако полностью  искоренить реформационное движение ей так и не удалось. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

На основе изученного материала, можно сделать вывод о том, что Реформация в Европе была очень сложным и многогранным процессом. Реформы церкви неизбежно сочетались с общественными силами, политикой и растущим чувством национализма. Все это приводило к конфликтам, иногда длительным и ожесточенным. В обществе происходила радикальная смена взглядов. Реформация выразила чувства многих людей, разочарованных в Церкви, которая преграждала им путь к радостной и освобождающей вере в Бога.

Реформационное движение повлияло на все стороны жизни  Европы. Утверждая необходимость  постоянного чтения Библии, оно повлияло на систему образования в протестантских странах и, следовательно, на народную грамотность. В экономику оно  внесло огромный вклад в культуру предпринимательства и повлияло на развитие капитализма. В политике протестантизм стал яблоком раздора  между государствами и соперничающими группировками внутри государства. Он разделил надвое католический мир  и таким образом ускорил реформирование Римской церкви, которое до того постоянно откладывалось. Но главное, он нанес окончательный удар по идее единого христианского мира. До 1530-х  гг. христианский мир был разделен на две части: православие и католичество. С 1530-х  гг. он уже делится натрое: православие, католичество и протестантизм. Сами же протестанты были разделены между собой на еще более непримиримые фракции. Скандальное разделение так разрослось, что люди вообще перестали говорить о христианском мире и стали вместо этого говорить о Европе.