Реформационное движение в Западной Европе в XVI веке

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕСИТЕТ ИМ. М. АКМУЛЛЫ»

 

ИНСТИТУТ ИСТОРИЧЕСКОГО  И ПРАВОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

Курсы переподготовки по специальности 

«История и обществознание»

 

 

 

 

Реферат

 

РЕФОРМАЦИОННОЕ  ДВИЖЕНИЕ

В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В XVI В.

 

 

 

 

 

Выполнила: Галиева Ольга Владимировна

Проверил: Бессилин Николай Анатольевич

 

 

 

 

 

 

 

Уфа 2014

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 
Введение…………………………………………………………………………3 
 
1. Причины зарождения реформационного движения в Европе…………….5 
 
2. Основные течения Реформации………………………………………...….11 
 
3. Контрреформация и ее результаты………………………………...………16 
 
Заключение……………………………………………………………………. 19 
 
Литература………………………………………………………………………20 

 

ВВЕДЕНИЕ 
 

Реформация – мощное религиозное  движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале XVI в., быстро распространилось на территории Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства – протестантизма.

Реформационное движение имело большое значение как для истории Европы, так и для мировой истории в целом. В Средние века вся жизнь общества была строго подчинена Церкви, которая к началу XVI в. исчерпала всю святость. Засилье католической церкви не давало никаких шансов полноценному развитию личности, науки, искусства, рыночных отношений. Но благодаря Реформационному движению изменилась психология средневекового человека. Идеи Реформации (в особенности кальвинизма), заставлявшие человека усердно трудиться и развиваться, чтобы заслужить милость божью, дали толчок развитию капиталистических отношений и науки, которую католическая церковь часто называла «ересью».

Религия, являвшаяся основой  средневекового общества, не утратила своей значимости и по сей день. Поэтому знание и понимание процессов  ее становления и развития необходимы современному человеку. Реформация в  свою очередь является неотъемлемой частью истории христианства, поэтому  заслуживает изучения. Она во многом воспитала основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее  отношение к религиозной вере и труду. В этом и заключается актуальность выбранной темы.

Целью данной работы является изучение Реформации как исторического  процесса.

Задачами исследования являются: выявление причин возникновения Реформационного движения в Европе; изучение его этапов, течений, идейных лидеров; анализ результатов Реформации.

Основным источником является «История средних веков: Учебник  для студентов исторических факультетов  педагогических институтов» под  редакцией Н.Ф Колесницкого. Оттуда была взята информация о реформационных идеях М. Лютера и Т. Мюнцера; учении Ж. Кальвина; католической контрреформации и ордене иезуитов. Другие использованные источники: «История Европы» Н. Дэвиса (материалы о Вормском рейхстаге; анабаптизме; англиканстве и других течениях Реформации в европейских странах),  «Советская  Историческая Энциклопедия» под редакцией  Е.М. Жукова (информация о причинах Реформации), «Католичество» А.А. Грицанова (сведения о Варфоломеевской ночи во Франции). 

 

1. ПРИЧИНЫ ЗАРОЖДЕНИЯ РЕФОРМАЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ В ЕВРОПЕ

 

Реформация * (от лат. reformatio – преобразование, исправление) – широкое, сложное по социальному составу участников, социально-политическое и идеологическое движение, принявшее форму борьбы против католической церкви и носившее в своей основе антифеодальный характер; охватило в XVI в. большинство стран Западной и Центральной Европы.

Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Реформацию, связаны с  разложением феодального способа производства в Западной Европе, с зарождением в недрах феодализма новых капиталистических отношений и новых классов, с обострением в этих условиях социальных противоречий и феодальной борьбы. Реформация представляла собой первый удар по феодализму. В силу религиозного характера средневековой идеологии он оказался направленный еще не непосредственно против феодального государства, политической надстройки феодального общества, а против его религиозной надстройки – католической церкви, являвшейся неотъемлемой составной частью феодальной системы и дававшей религиозную санкцию существовавшему феодальному строю.

Гуманистическое движение эпохи  Возрождения с его рационалистической критикой средневекового мировоззрения  и утверждением принципов буржуазного  индивидуализма наносило существенный удар по средневековому католическому  мировоззрению и во многом подготовило реформационное движение. Большое значение имели обращение гуманистов к источникам первоначального христианства, применение ими правил исторической критики к текстам Священного писания, прямое и рациональное толкование этих текстов.

Не менее важным источником идей Реформации были средневековые  еретические учения, уже задолго  до XVI в. содержавшие критику католической церкви [1, с. 23].

Религиозное возрождение, ясно различимое уже в конце XV в., воодушевлялось в основном народным недовольством, в связи с вырождением духовенства. Церковь, заявлявшая о своем намерении созывать Собор каждые 10 лет, на самом деле не созывала соборов с 1430-х годов. Канонизация множества святых, от св. Винченцио Феррера (1455 г.) и св. Бернардина Сиенского (1450 г.) до св. Казимира Польского (1484 г.), не смогла скрыть того факта, что в Церкви в целом святость истощилась. Европа была полна рассказов о епископах, придававшихся симонии, о папах, погрязших в кумовстве, о развратных священниках и негодных монахах, но главное – о мирском богатстве Церкви [2, с 354]. Также недовольство вызывали поборы и вымогательства папской курии, которые в условиях роста товарно-денежных отношений постоянно увеличивались. Бюргерская оппозиция, выражавшая на первых порах чаяния широких масс населения, ставила своей целью упразднить католическую церковь как феодальное учреждение и создать вместо нее «дешевую церковь» без поборов и платы за обряды. Идеологи народных масс вкладывали в понятие Реформации более широкий смысл – преобразование всей системы общественных отношений в духе евангельского равенства.

Толчком к массовому движению за Реформацию послужило выступление  Лютера против индульгенций. Мартин Лютер (1483–1546) родился в городе Эйслебне (Саксония) в семье состоятельного горнодобытчика. В 1508 г. Лютер окончил Эрфуртский университет и получил степень магистра, а затем доктора богословия [3, с. 406-407]. 31 октября 1517 г. в канун Праздника всех святых он предпринял решительный шаг и прибил листок с 95 Тезисами, или аргументами, против индульгенций к дверям Виттенбергской крепостной церкви.

Из-за этого знаменитого  акта неповиновения проистекло несколько  последствий. Во-первых, Лютер был  вовлечен в серию публичных диспутов, в том числе и в знаменитый диспут в Лейпциге с доктором фон Эком, за чем последовало отлучение Лютера от Церкви (июнь 1520 г.) Готовясь к этим диспутам, Лютер набросал первые тезисы лютеранства: Резолюция, О свободе христианина, К христианскому дворянству немецкой нации, О вавилонском пленении Церкви Божьей; затем он публично сжег папскую буллу о своем отлучении Exsurge Domine. Вторым следствием явилось разделение Германии на сторонников и противников Лютера. В 1521 г. император Карл V вызвал Лютера на рейхстаг в Вормсе. Лютер стойко защищался: «Я покорен Писанием, которое только что привел; мое сознание в плену Слова Божья. Я не могу ничего взять назад и не буду, потому что поступать простив совести небезопасно и нечестно… Если не докажут мне из Священного Писания, что я заблуждаюсь, то совесть моя Словом Божьим останется связанной… Нет, я не могу и не хочу отречься ни от чего, потому что небезопасно и нехорошо делать что-либо против совести Hier stehe ich. Ich rann nicht unders.  [На том я стою. Я не могу иначе.] »     [2, с. 355].

Католическая церковь  учила, что человек может спастись от грехов и избежать ада по милости  божьей и заступничеству святых. Но для этого он должен выполнять  обряды, приобщаться к священным  таинствам и творить богоугодные  дела. Одним из таких дел была купля индульгенций. Лютер объявил  отпущение грехов за деньги кощунством и отверг внешнекультовые атрибуты католической церкви, провозгласив единственным путем к спасению истинную веру в искупительную жертву Христа. Вместо католического учения о «воздаянии за заслуги» Лютер утверждал, что спасение можно получить только благодаря божественной милости, дарованной людям через Христа. При этом он рассматривал веру как внутреннее состояние человека, а «благодать» – как силу, постоянно пребывающую в живущем праведно человеке, помогающую ему одолевать грехи и достигать «спасения». Тезис о том, что «спасение» даруется человеку непосредственно от Бога, подрывал устои католической церкви и духовной иерархии, так как из него логически следовало, что получить «благодать» и «прийти к Богу» можно и без посредничества церкви и духовенства. Место священников в лютеранской церкви заняли пастыри – наставники верующих в «слове божьем», которые ничем иным не выделялись из толпы верующих, как только знанием Евангелия. По учению Лютера, «слово божье» заключено только в священном писании, которое он признавал единственным источником веры, отвергая священное предание – сочинения отцов церкви, папские буллы и постановления соборов как творения людей, которым присущи человеческие заблуждения. Тем самым низвергался весь внешний католический культ – почитание святых, иконы, алтари, осенение крестным знамением, коленопреклонение, учение о чистилище. Но Лютер не пошел до конца в утверждении религиозного индивидуализма, он не допускал свободного толкования священного писания верующими и оставлял некоторые из таинств (крещение, причащение и покаяние). Причем в толковании таинства евхаристии (причащения) он недалеко ушел от католического догмата о «преосуществлении», утверждая, что хотя хлеб и вино не превращаются в тело и кровь Христа, но Христос якобы присутствует в таинстве причащения.

В мае 1521 г. был издан императорский  эдикт, объявлявший Лютера вне закона, как еретика и ослушника власти. Но в это время он находился  в надежном укрытии, в замке Вартбург, принадлежавшем его покровителю саксонскому курфюрсту. В Вартсбурге Лютер занялся переводом на немецкий язык Библии. Этим он не только содействовал успеху Реформации, но и заложил основы немецкого литературного языка. В это время в лагере Реформации резко стали проявляться разногласия между отдельными группировками. Лютер все более связывал свою судьбу с интересами князей, на службу которым была впоследствии поставлена его реформация.

В отсутствие Лютера в Саксонии развернулось радикальное реформационное движение, которое возглавил профессор  Виттенбергского университета Карлштадт. Из церквей выбрасывали алтари, иконы и священный елей. Месса была объявлена идолопоклонством и запрещена. Карлштадт в своих проповедях говорил: «Никто не может достигнуть спасения души, если он не зарабатывает свой хлеб трудом своих рук». Карлштадт и его сторонники, выражая интересы радикальных элементов бюргерства, понимали Реформацию как широкое социальное преобразование, не ограниченное рамками церковной реформы.

Раскол реформационного  движения все более углублялся. Из него выделился крестьянско-плебейский лагерь. Появились народные еретические  секты. Но вместо проповеди ожидания «тысячелетнего царства божия на земле» они требовали немедленного социального переворота. В городе Цвиккау развернулось движение анабаптистов (перекрещенцы, не признавали крещения младенцев), во главе которого стоял подмастерье Николай Шторх. Он учил, что каждый истинно верующий обладает даром божественного откровения. Тот, на кого нисходит божественная истина, становится пророком и вещает «живое Евангелие», которое анабаптисты ставили намного выше омертвевшего писания. Новоявленные пророки возвещали близкое наступление «тысячелетнего царства – правления Христа», когда будут низвергнуты земные троны, бедные возвышены, а богатые унижены.

Наиболее последовательным выразителем идей народного понимания  Реформации был Томас Мюнцер (ок. 1490-1525). До 1520 г. он оставался последователем и соратником Лютера. Но в его проповедях, обращенных к низшим слоям населения, все более решительно стали звучать призывы к немедленным революционным действиям. В дальнейшем Мюнцер совершенно отмежевался от Лютера. Они стали непримиримыми врагами: Мюнцер возглавил плебейско-крестьянский лагерь Реформации, Лютер – бюргерско-княжеский.

Мюнцер понимал Реформацию как социально-политический переворот, который должны произвести самые  обездоленные слои общества – крестьяне  и городская беднота. Именно они  способны установить новый общественный строй без гнета и эксплуатации, «…в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной  собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти».

В отличие от Лютера, Мюнцер понимал «слова божье» не как букву  Евангелия, а как откровение бога в разуме человека. Под богом же он представлял не творца, стоящего над миром, а сам мир в его  единстве, высшую идею целого, подчиняющую  себе отдельные его части. Служением  богу Мюнцер считал самоотверженную  деятельность человека на общее благо, а безбожием – эгоистические  антиобщественные действия, наносящие  вред другим. Ревнителями дела бога он считал весь трудящийся народ, а  его врагами – всех эксплуататоров и угнетателей, против которых народ  должен направить свой меч. «Великое потрясение, – писал Мюнцер, –  предстоит выдержать миру, разыграется  тонкое представление, что безбожники будут низвергнуты, а униженные  возвышены». В условиях того времени  эти идеи являлись утопией. Требования установления равенства и республиканского управления могли вылиться на деле в установление буржуазного порядка [3, с 407–410].