Развитие культуры на белорусских землях 10-13 вв

1. Развитие культуры на белорусских землях в X—XIII вв.

 

1.   Распространение христианской веры на белорусских землях началось с X в. Ещё в 907 г. воины Полоцка, будучи союзниками киевского князя Олега в походе на столицу Византии город Царьград (Константинополь, современный Стамбул), где они познакомились с христианством.

В 988 г. великий  киевский князь Владимир Святославович (Красное Солнышко) принял христианство. Поэтому он отказался от многожёнства и в ближайшее время выслал одну из своих жён – Рогнеду вместе с сыном Изяславом в построенный для них Изаславль (современный г. Заславль Минской обл.). В 992 г. князь Изяслав основал в Полоцке епархию — церковный округ. Рогнеда и Изяслав стали первыми христианами в Полоцком княжестве.

 

 

 

 

 

 

 

 

В период до введения христианства у восточных  славян была распространена языческая религия — многобожие. Они обожествляли окружающую природу, поклонялись животным и растительному миру. Постепенно складывались представления о божествах, которые олицетворяли собой стихийные силы природы. Боги представлялись в виде людей. У славян-земледельцев богом неба был Род. От него, в представлении славян, родилось все живое на земле. Боги солнца: Даждьбог — бог богатства, урожайности; Ярило — красавец в белых одеяниях на белом коне, когда проезжал по полям — колосилась рожь. Солнечными божествами были Купала и Каляда. Богом грома и молнии был Перун. За животноводство, а позднее и за торговлю, «отвечал» бог Белее. Опекуном ремесел был Жижель — бог огня. Также богом огня, но огня погребального, был Зничь. В роли бога холода выступал Зюзя. Девичью красоту, любовь опекала богиня весны Лёля. В многочисленном языческом пантеоне можно было найти бога ветров Стрибога, бога хмельного веселья Переплута и многих других.

Единого славянского  и даже восточнославянского язычества  не было. У каждого племенного союза  существовал свой своеобразный пантеон, свои наиболее популярные культы, значение которых у соседей могло быть совершенно иным. Попытка унифицировать восточнославянские языческие культы была предпринята довольно поздно и успеха не имела (имеется в виду введение киевским князем Владимиром около 980 г. официального пантеона языческих богов).

Христианство на продолжении нескольких столетий распространялось в соперничестве с язычеством (многобожьем или поганством, как его начали называть в сравнении с «чистой» христианской верой). Долгое время (с IX по ХШ вв.) они  существовало вместе, потому что язычество имело глубокие и древние корни.

                   Существование язычества  

 

Древность

Х в. двоеверие

Х111 в.  средневековье

 

                                                                        Распространение христианства

 

Христианство  родилось в Палестине во времена  Римской империи в среде бедного еврейского населения. В первые столетия верующие собирались в домах для чтения евангелий и тайной вечери. В евангелиях описывалась земная жизнь Иисуса Христа и излагались основные положения христианства. Христос отвергал господство сильных и власть человека над человеком, его учение было обращено к бедным и страждущим: «Придите ко мне все страждущие и я успокою вас». Христианской церковью в это время называются все верующие. Они выбирали себе «епископов», которые следили за порядком, но никакими правами по управлению общинами не обладали.

Со временем в христианской церкви стали происходить  изменения. На первое место выдвигались обряды, пышное богослужение, стала складываться церковная иерархия.

Церковная иерархия

 

 

На первом вселенском церковном соборе (325 г.) в Никее и на втором (381 г.) в Константинополе был разработан в общих чертах «символ веры» — краткое изложение основных положений христианской церкви. В символ веры вошел догмат о триединстве Бога («Бог-отец», «Бог-сын», «Бог-святой дух») и воскресении Христа.

Римские императоры вступили в соглашение с епископами, приняли христианство и сделали его господствующей религией империи. Христианская церковь превратилась в важнейший инструмент поддержания порядка в империи, не изменяя существующего строя. С распадом Римской империи расширились распри между римским патриархом (папой) и восточными (греческими) патриархами. В результате произошел раскол на две церкви: западную римско-католическую и восточно-византийскую, или греческую. Окончательно раскол христианской церкви на католическую и православную оформился в 1054 г.

Годом крещения Киевской Руси, в состав которой  входили в то время белорусские земли, считается 988 г. В этом году великий князь Владимир Святославович крестил жителей Киева. Крещение следует отличать от христианизации. Под крещением (принятием христианства) следует понимать придание христианству статуса государственной религии. Христианизация (распространение христианства) — превращение христианской религии в составную часть миросозерцания населения, распространение христианской обрядности, ликвидация языческих культов. Этот процесс начался еще до официального признания христианства, занял несколько столетий и происходил в борьбе с язычеством.

Историография, посвященная анализу причин принятия христианства древней Русью, изобилует различными точками зрения и противоречиями. Наиболее признанной сегодня представляется следующая. Принятие христианства не было делом случая и не было навязано византийским императором. Дата и обстоятельства крещения киевского князя Владимира и его дружины явились результатом конкретной политической обстановки. Но самому приобщению государства к миру христианских ценностей предшествовало длительное проникновение христианства на территорию Среднего Приднепровья и его растущее влияние при киевском дворе, особенно после крещения бабки Владимира — княжны Ольги.

И главное, что  определило принятие христианства, —  историческая обусловленность. Общество в целом переросло первобытные религиозные представления. Становление феодального общества повсеместно сопровождалось принятием христианства — религиозной системы, адекватной новой общественной формации. В этом общеевропейском процессе христианизации «варварской Европы» крещение Руси — лишь один из факторов.

Как и во всей Киевской Руси, на белорусских  землях христианство было принято по византийскому обряду. Предполагается, что введение новой религии «сверху» не всегда происходило мирно. В литературе о крещении Руси часто утверждается, что христианизация встретила упорное сопротивление масс. Количество свидетельств этого сопротивления невелико: «Добрыня крестил новгородцев огнем, Путята мечом», восстания волхвов в Ростовской земле и Новгороде, выступление «пророчество» волхва в Киеве. Сюда же относят и двух варягов, принесенных в жертву — свидетельство антихристианской настроенности даже в самом Киеве. В исторической литературе часто упоминается и сказание о Туровских каменных крестах и красной от крови Припяти, что тоже связывается с событиями введения христианства. Что касается иных свидетельств подобных событий на территории Беларуси, то никаких письменных источников не сохранилось.

Вместе с  тем существует и другая точка  зрения. Причем ее сторонники используют те же самые исторические факты, но оценивают их по-иному. Они утверждают, что после крещения Руси долго не было того нетерпимого отношения к язычеству, к «бесовским суевериям», которое характеризует церковь более позднего времени. Волхв проповедует в самом Киеве свободно (1071 г.), и не будь его проповедь резким отрицанием греческой экспансии, дело не окончилось бы трагически. События на Белоозере — не спор язычества с христианством, это не выступление против христианства, а одно из первых народных выступлений против «знатных». В качестве обоснования данной точки зрения обычно приводятся доводы: само христианство еще не укрепилось настолько, чтобы у него имелись рьяные сторонники, жаждущие кар и казней язычникам — все это придет позднее.

Письменных  источников, повествующих об учреждении епархии в Полоцке, нет: лишь с помощью косвенных данных и сравнительных известий письменных источников исследователи высказали предположение о том, что Полоцкая епархия была образована в 992 г. Эта дата и считается сейчас общепринятой. Первое известие о полоцком епископе Мине встречается в летописи под 1105 г.

В XII в. возникли около Полоцка монастыри. Один, Борисоглебский, был построен на берегу речушки Бельчица, два монастыря (на берегах Полоты) основала Ефросинья Полоцкая.

Что касается даты основания епархии в Турове, то в «Киево-Печерском патерике» имеются сведения, что произошло это в 1005 г. Хотя некоторые историки оспаривают это и высказывают мнение, что Туров стал центром епархии после того, как в 1088 г. здесь начал княжить правнук Владимира Святополк II (Изяславович).

После смерти князя Святополка в 1113 г. его жена, гречанка Варвара, основала в Турове монастырь. Существовал в Турове в XII в. и мужской Борисоглебский монастырь.

В сознании людей христианские представления  долгое время уживались с языческими. Народное язычество не только не исчезло с принятием христианства, но преобразовываясь само, видоизменяло и важнейшие обрядовые установления христианства. Обе религиозные системы отражали разные стороны бытия. Язычество прежде всего соотносило человека с природой, определяло его место в мире природы. Христианство — отражало социальную сущность человека и общества, место человека среди людей. Сферы воздействия этих систем не совпадали, но они пересекались. И это, вероятно, одна из причин сохранения двоеверия. Многое совпадало: вера в загробную жизнь, вера в сверхъестественное, в возможность умилостивить высшие силы.

Термин «двоеверие», характеризующий состояние религиозного сознания, в последнее время по-разному трактуется и в исторических, и в богословских трудах. Православные идеологи в основном отстаивают следующие положения:

—   православие утвердилось на Руси в своем первозданном виде, полностью одолев язычество;

—  полное и безоговорочное принятие православия стало определяющей чертой духовного облика русских, белорусов, украинцев. Таким образом они отрицают наличие в православном вероучении и обрядности элементов языческого наследия. Между тем еще архиепископ Макарий (Булгаков), автор многотомной «Истории русской церкви», признавал, что многие из христиан долгое время практически оставались язычниками: исполняли внешне обряды святой церкви, но сохраняли обычаи и суеверия своих отцов.

Не менее  прочно сохранялась старая вера и  обрядность в религии мертвых, причем развиваясь и обогащаясь новыми подробностями. Когда умирал грешник, то для прохода его души вынимали доску из потолка, ибо она не могла пройти вместе с сопровождающими ее чертями через окна или двери, которые обычно кропились святой водой. Покойнику в гроб клали кроме других вещей табак трубку, бутылку водки, чтобы на том свете он мог угостить друзей и знакомых. Чтобы душа не выходила из могилы и не беспокоила живых, могилу запечатывали четырьмя крестами, которые делались лопатой по углам могилы — в Беларуси этот момент считался самым важным моментом погребения.

Принятие христианства стало важным событием в истории восточных славян, в том числе и тех, которые жили на территории современной Беларуси.

Последствия принятия христианства по византийскому обряду были разнообразны и порой противоречивы. На международной арене Русь выиграла, заняв равноправное положение среди других влиятельных христианских государств средневековой Европы. С другой стороны, этот процесс временно осложнил отношения с Западом, особенно с папским престолом. Но самым важным последствием принятия христианства явилось, пожалуй, то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой, наибольшее влияние которой ощущалось в церковной идеологии, каноническом праве, литургии, богослужебной литературе, музыке, культовом изобразительном искусстве.

Ко времени  крещения Руси на славянских языках сложился фонд той книжности, в которой  наличествовали ценности этические, эстетические, научные. Это сведения из различных отраслей средневековых знаний, исторические и географические, медицинские, прикладные технологии: строительные, химические, агрономические и т.д. Эта культура, основной фонд которой был христианизирован, несла большие общекультурные ценности, и ценности эти были восприняты на Руси. Христианство сливалось с народной культурой, традициями, мифологией, исторической памятью, создавая ту почву, на которой в той же мере и степени всходили ростки русской, белорусской и украинской культур.

 

2. Развитие знаний и письменности.

 

 

 

В XI в. на Полоцкой земле появилась кириллица — одна из двух азбук старославянского языка. Об этом свидетельствуют, например, надписи на Борисовых камнях, найденных в русле Западной Двины, а также надпись на Рогволодовом камне около Орши. В Бресте был найден деревянный гребень для расчесывания волос с последовательно размещенными на нем буквами славянского алфавита. Исключительную научную ценность имеют берестяные грамоты — березовая кора с буквами, нацарапанными на ней. Такие грамоты найдены археологами в Витебске и Мстиславле.

В первой половине XI в. началось летописание — запись событий по годам (летам) в хронологической последовательности. В начале XII в. монахом Нестором была создана «Повесть временных лет» — летопись, в которой помещены

сведения о Рогволоде, Рогнеде, Изяславе, Всеславе Чародее, битве на Немиге и других событиях из жизни восточных славян. Самой ранней рукописной книгой на территории Беларуси является созданное в XI в. Туровское евангелие, украшенное заставками — разноцветными заглавными буквами. Материалом для рукописных книг в то время служил пергамент — специально выделанная телячья кожа. Обложкой служили две доски, обтянутые кожей, а закрывалась книга с помощью пряжки.

  Распространению письменности содействовали религиозно-просветитель-ские деятели XII в. Осознанный жизненный выбор сделала в 12-летнем возрасте дочь полоцкого князя Предслава, внучка знаменитого Всеслава Чародея. Узнав о намерении отца обручить ее с княжичем, она выбрала служение Богу и тайно сбежала из дома в женский монастырь, где постриглась под именем Евфросинии. Позже она основала женский и мужской монастыри. В них переписывались церковные книги, что было в те времена делом очень трудным. Евфросиния стала первой известной нам женщиной-книгописцем. Уже на склоне жизни она совершила религиозный подвиг — отправилась в далекое и тяжелое путешествие в Святую землю — Иерусалим, где и умерла. Евфросиния Полоцкая — одна из первых женщин среди восточных славян, которую православная церковь объявила святой. Верующие считают ее небесной заступницей белорусской земли и каждый год 5 июня отмечают день ее памяти.